蹭一下神君最恐惧的对手
武田信玄判物（恵林寺文书、山梨県立博物馆【资料翻刻】）
恵林寺领之事
一、年贡 弐百贯弐百文
一、石米大豆粟 百弐拾七俵壱斗四升
一、入木并汤木共ニ 五百九十弐駄壱把
此外琐砕之纳物数多在之、
已上
此外
一、修补领 九贯五百六十文
一、仆锻冶番匠行堂之恩 七拾五贯参百九十文
一、普同庵领
已上
右、改恵林寺丛林之风度、为信玄牌所、一円仁令／进献之上者、
被执行関山一派之规模、仏法御兴／隆専用也、于于然者被撰师
子相承器量之仁、御／住山之事、至于万々世、不可有相违候、
恐惶敬白
永禄七(1564)年［子甲］
十二月朔日 信玄（花押）
拝进 快川和尚 侍衣阁下
※ 入木＝木材／薪，汤木＝烧水用的柴
这是一纸特殊的寄进状
武田信玄在生前指定惠林寺为自己的牌所（菩提寺），对惠林寺进行一円寄进
一円（完全）＝上分（收益＝年贡、公事等）＋下地（土地支配权）
由于是寺庙所以继承权不是血脉，而是限定在関山一派的师承
快川绍喜＝临済宗妙心寺派（开山＝関山慧玄）
惠林寺虽然是临济宗，但过去信玄召来的几任住持有各派系
此后限定由妙心寺派继承，且是弘扬佛法专用
BUT，被撰师子相承器量之仁＝住职得是有器量之人
然而谁来决定有无器量？当然是寄进方＝武田家，所以这是个对惠林寺的箝制
武田家虽然对惠林寺一円寄进，但惠林寺的住持人事权还是掌握在武田家手上
此为白纸黑字附加但书，为保留（寺）领主任命权的一円寄进契约
但惠林寺领是一円领仍代表在武田家的威光之下，惠林寺领是武田领内的不输不入之地
在武田家的保护之下，一但与其他武田家领主发生领地纠纷是很有保障的
这是一种中世战国大名常授予家臣的优待，给与检断不入（自治）权力以拉拢人心
但另一个面相则是，如果战国大名的权威不足，只能妥协下放权力的作法
※
信玄寄进惠林寺领的前一年有进行检地
惠林寺的史料是研究战国，也是武田家检地及军役的重要资料
依“恵林寺领谷米并公事诸纳物帐”永禄６年10月＆“恵林寺领御検地日记”同11月
总检地高274贯556文，其中
本成104贯924文 （本途物成＝年贡高）
踏出169贯632文 （检地增分）
名请人108人，其中 （负名，负责经营田地并上交年贡的人）
惣百姓79人 （专业农家，占总踏出分约７成、部分免除）
军役众17人 （半农半兵，踏出高全额免除）
御家人众12人 （专业武士，检地高全额免除）
寄亲 吉田信生・饭富虎昌・饭富昌景・甘利昌忠・工藤昌秀・
三枝守友・加藤弥五郎・迹部信秋・迹部藤五郎
领地内的住民分为三种身分，是兵农分离的过渡形态
另外，12名御家人众分属9名寄亲
政策坚持不将一村中的地侍集中于一名寄亲的方针（打散），让寄亲无法对村的支配深化
※
[安良城盛昭] 戦国大名検地と“名主加地子得分”・“名田ノ内徳”：
胜俣镇夫‘戦国法成立史论’によせて
[胜俣鎮夫] 戦国大名検地について：安良城盛昭氏の批判に答える
等论文中对于中世检地文书的解读有歧见
军役众的踏出（增分）免除，惣百姓＝名主层
而这个踏出所指为何在学说上有争论，是隐田或名田之内德（名主加地子得分）
视为隐田的话，武田的检地并未插手过去留存的庄园制收取关系
而是容许其存在，但透过揭发隐田来掌握与重新组织军事和税收体制
名田之内德（名主从耕作者收取的地租）的话
武田透过检地掌握了踏出的名主加地子得分，统一纳入了贯高制中
在这种情况下，战国大名为了近世权力的一贯性否定了庄园制传统的收取关系
※
永禄六(1563)年的检地帐及七(1564)年的捐惠林寺领之前
早已组织御家人众及军役众，武田不可能捐个惠林寺领就放掉这些兵力、人夫控制权
所以信玄对惠林寺的一円寄进，除了保留住持任命权外，还保留了军事支配权才是
惠林寺应该没有掌握所谓真正的一円知行，地位应该类似庄园制中的领家
惠林寺受寄进的只有寄进状前半写的收益，及可能握有领内的部分诉讼权（民事）
※
回到对外，由于一円（不入）是由武田家授予，对外是无路用的
所以上杉、武田出征它国，也是照烧寺社没在怕，别家的不入跟条咸鱼有什么区别
战国时代，普遍对寺社的不入（宗教圣域）没太大的崇敬，会尊敬的只有拳头大
像比叡山、根来寺、高野山与本愿寺等就是值得尊敬的对象
当武田家事实上已经灭亡，惠林寺不要说不入，这纸信玄寄进状都已经变成史料
连旧寺领能不能安堵都要看人脸色，选择抵抗新领主事实上＝甩破锅
未完待续……（只蹭到神君一点点（这也算？），不知道还有没有得蹭