本篇乃延续上一篇提到的，董卓干了那些事情来挑起种族议题
《续汉书‧五行志》："灵帝好胡服帐、胡床、胡饭、胡箜篌笛、胡舞，
京都贵戚皆竞为之。其后董卓多纵胡兵掳掠，夜发掘园陵。帝又于宫中西园，驾四白驴，
躬自操辔驱驰周旋以为大乐。于是公卿贵戚转相仿效，至相谋夺，驴价与马齐"
《后汉书》："灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞，
京都贵戚皆竞为之。此服妖也。其后董卓多拥胡兵，填塞街衢，虏掠宫掖，发掘园陵"
《风俗通》："灵帝好胡服帐，京师皆竞为之。后董卓拥胡兵掠宫掖"
《风俗通》："灵帝好胡床，董卓权胡兵之应也"
《续汉书》："灵帝好胡饼，京师皆食胡饼，后董卓拥胡兵破京师之应"
原本崇尚胡风的洛阳天龙人，却反被所欣赏的外族给大肆迫害，其心灵创伤可想而知
《列女传》提供了一则加深汉胡裂痕的例子："安定皇甫规妻，年盛色美，
董卓娉以辎軿百乘。乃轻服诣卓门，跪自陈请，卓使侍者悉杖刀围之。妻知不免，
乃立骂卓曰：“君羌胡之种，毒害天下犹未足耶！敢欲行非礼于尔君夫人乎！”"
要解释董卓加深民族间仇恨，对往后局势的影响，首先由以下两则史料
可知韩遂、马超等关中军内，确实存在一定数量之少数民族，〈武帝纪〉：
"(曹)公自潼关北渡，未济，(马)超赴船急战。校尉丁斐因放牛马以饵贼，贼乱取牛马，
公乃得渡.."
《魏书》："公后日复与(韩)遂等会语，诸将曰：“公与虏交语，不宜轻脱，
可为木行马以为防遏。”公然之。贼将见公，悉于马上拜，秦、胡观者，前后重沓，
公笑谓贼曰：“尔欲观曹公邪？亦犹人也，非有四目两口，但多智耳！”胡前后大观"
这点从其他史料能得到佐证，《典略》只提到马腾他爸的字，名不详：
"(马腾之)父字子硕..后失官，因留陇西，与羌错居。家贫无妻，遂娶羌女，生腾...
会三辅乱，不复来东，而与镇西将军韩遂结为异姓兄弟，始甚相亲，后转以部曲相侵入，
更为仇敌。腾攻遂，遂走，合众还攻腾，杀腾妻子，连兵不解。建安之初...
征腾还屯槐里...北备胡寇，东备白骑，待士进贤，矜救民命，三辅甚安爱之"
《魏略》："建安中，约(即韩遂)从华阴破走，还湟中，部党散去，唯(成公)英独从"
《典略》："韩遂在湟中，其壻阎行欲杀遂以降，夜攻遂，不下"
"时随从者男女尚数千人。(韩)遂宿有恩于羌，羌衞护之。及夏侯渊还，使阎行留后。
乃合羌、胡数万将攻行"
不难看出韩遂与湟中的渊源，然而董卓可是杀了不少湟中人，《后汉书．董卓列传》：
"北地先零羌及枹罕河关群盗反叛，遂共立湟中义从胡北宫伯玉、李文侯为将军，
诏以卓为中郎将，副左车骑将军皇甫嵩征之...照(边)章、(韩)遂营中，驴马尽鸣。
贼以为不祥，欲归金城。卓闻之喜，明日，乃与右扶风鲍鸿等并兵俱攻，大破之，
斩首数千级。章、遂败走榆中.."
"(耿)鄙司马扶风马腾，亦拥兵反叛，又汉阳王国，自号“合众将军”，皆与韩遂合。
共推王国为主，悉令领其众，寇掠三辅。五年，围陈仓。乃拜卓前将军，
与左将军皇甫嵩击破之。韩遂等复共废王国，而劫故信都令汉阳阎忠，使督统诸部。
忠耻为众所胁，感恚病死。遂等稍争权利，更相杀害，其诸部曲并各分乖"
即便照理湟中人该要讨厌董卓，但董卓在拒绝汉朝庭征召时的上书，是这样说的：
"所将湟中义从及秦胡兵牵挽臣车，使不得行。羌胡弊肠狗态，言羌胡心肠毕弊恶，
情态如狗也。臣禁不能止"(后汉书．董卓列传)
又告诉我们部份投降董卓的湟中人，或许刚好都是之前并非真心拥戴北宫伯玉
暂因共同利益而结合，因此苗头不对就换大哥跟了
我们都知道董卓身经百战，讨伐过不少外族，但连刘虞都知道硬干以外
怀柔也是不错的方法，年少时就跟羌胡豪帅建立良好人脉的董卓，又岂能不知这道理
《董卓别传》："太常张奂将师北征，表卓为军司马。从军行，卓手斩购募羌酋，
拜五官中郎，赐缣九十匹"，能避免流血就避免，有助于日后吸引多一点羌胡来依附
其次《后汉书董卓传 引献帝春秋》："叙州义从宋建、王国等反，诈金城郡降，
求见叙州大人故新安令边允、后事韩约.."
得知王国的叙州义从，根本上就和北宫伯玉的湟中义从是不同挂的
有部份湟中人支持的韩遂，干掉北宫伯玉，《后汉书．董卓列传》："中平三(186)年春...
韩遂乃杀边章及伯玉、文侯"，形同与北宫派系的湟中人结怨
(湟中本身并非铁板一块亦很合理)
使得很可能在之前战败投降董卓的湟中人，转而奋力参与日后对王国等叙州人的战争
更可看出金城人的韩遂，跟叙州的关系匪浅
上述史料另透出几则讯息：
1.出身汉阳的王国，到后来显然和大本营在湟中的韩遂，搞到意见不合而分了
2.另一位汉阳人士阎忠，大概也跟韩遂没啥交集，甚至因同乡的王国被废一事
而结下不小的梁子
3.韩遂为马超的杀母仇人，尽管可以因唇亡齿寒的道理，暂时弃前嫌而团结抗外敌
不过关中诸将仍各自有其族群作为班底，"其诸部曲并各分乖"
再考虑〈武帝纪〉："始，贼每一部到，(曹)公辄有喜色。贼破之后，诸将问其故。
公荅曰：“关中长远，若贼各依险阻，征之，不一二年不可定也。今皆来集，其众虽多，
莫相归服，军无适主，一举可灭，为功差易，吾是以喜。”"
当初李傕、郭汜势力尚且强盛时，其麾下少数民族就已一部份返回凉州，〈献帝纪〉：
"傕时召羌、胡数千人，先以御物缯彩与之，又许以宫人妇女，欲令攻郭汜...帝患之，
使(贾)诩为之方计。诩乃密呼羌、胡大帅饮食之，许以封爵重宝，于是皆引去。
傕由此衰弱"
其他留在关中的少数民族甚至直接跟李、郭发生流血事件，《后汉书．孝献帝纪》：
"(194年)八月，冯翊羌叛，寇属县，郭汜、樊稠击破之"
等到李、郭势力退出关中时，〈衞觊传〉显示躲避战乱而流亡外地的关中百姓开始回归：
"时四方大有还民，关中诸将多引为部曲，觊书与荀彧曰：“关中膏腴之地，
顷遭荒乱，人民流入荆州者十万余家，闻本土安宁，皆企望思归。而归者无以自业，
诸将各竞招怀，以为部曲...以其直益巿犂牛。若有归民，以供给之。勤耕积粟，
以丰殖关中。远民闻之，必日夜竞还。又使司隷校尉留治关中以为之主，则诸将日削，
官民日盛，此彊本弱敌之利也。”彧以白太祖。太祖从之"
李、郭对官中的荼毒危害，这里不多赘述，加上本篇最前面列举的董卓放肆胡人乱搞
可想而知的是加深了关中人对外族的反感
故关中诸将各依山头恃险顽抗，固然有可能基于曹操大军挥师过来时，方才找地方占据
但依据前面分析，个人更倾向有胡人跟着的这些军阀，本来就刻意跟关中汉人保持距离
既免于仇视的眼光、又能避免靠太近而擦枪走火，造成一发不可收拾的冲突
事实上诸如马腾在衔接上李、郭在关中的势力空窗期时，就"待士进贤，矜救民命，
三辅甚安爱之"，其他西凉军的治绩未明，至少史书没特别提出哪边又造反了
估计跟返回关中的民众关系也不致太差，故有办法在关中汉人对其带敌意眼光之环境下
仍旧在关中安稳生存了10几年
〈董卓传〉的版本则是："是岁，韩遂、马腾等降，率众诣长安。以遂为镇西将军，
遣还凉州，腾征西将军，屯郿"，原本就三辅人的马腾，以三辅的郿当根据地，十分合理
再者，《太平预览》还记载了如果没有董卓乱搞，有野心的北方游牧民族
也得另找时机入寇："后汉中平，单于羌渠使子于扶罗将兵助汉，讨平黄巾。
会羌渠为国人所杀，扶罗以其众留汉，立为单于。属董卓之乱，寇掠太原、河东，
屯于河内"
最后提一下宗教因素，本篇一开头的《董卓别传》里，虽无直接扯到宗教
但大家都明白佛教传进中原，穿过凉州的丝路，占了很大功劳，亦即京师照理也会存在
跟风崇拜一部份胡人所信仰之佛教的天龙人
兹举2则史料为代表，《开元释教录》：
"沙门支娄迦谶。亦直云支谶。月支国人。操行纯深性度开敏。禀持法戒以精勤著名。
讽诵群经志在宣法。桓灵之代游于洛阳。从桓帝建和元年丁亥。至灵帝中平三年景寅。
于洛阳译道行等经二十三部"
《梁高僧传》:"又有沙门支曜、康巨、康孟详等，并以汉灵、献之间，有慧学之誉，驰于
京雒"
然而董卓却大起佛教最大对手-道教之相关勾当，对首都圈佛教势必造成某种程度的打击
《献帝起居注》："李傕性喜鬼怪左道之术，常有道人、女巫击鼓下神，祭六丁，符劾厌
胜之，具无不为。又于朝廷省门外为董卓作神坐，数以牛羊祠之"
《幽明录》："董卓信巫，军中常有巫都言祷求福利"
以上希望有助于大家认识董卓之乱所危及的更多层面，当然应该不只这些啦
希望有版友能帮忙补充，感恩：）