新马克思主义:就在这个历史背景之上，有人开始质疑马克思主义的真确性，而依然相信马
克思对资本主义分析的学者，也对打着正统马克思主义旗号，但却把马克思冻结在十九世
纪英国资本主义发展初阶的做法感到不满。一群在德国法兰克福大学的学者于是宣布要创
立新的马克思主义，这群以霍尔德海默、阿多诺、马库色等人为首，被称为法兰克福学派
的学者，就是所谓新马克思主义 (下称新马) ，或西方马克思主义 (有别于东欧的新马克
思主义) 的代言人。 新马认同马克思在资本论中对资本主义的分析，但强调马克思的唯物
史观是一种发展的学说，马克思本人被历史发展所限，故对资本主义的预想有了偏差。而
事实上资本主义发展到二十世纪，已由于劳工基本保障的确立，股份制的产生，福利国家
的出现，文化工业的发展而变成和马克思年代全然不同的一种生产关系。吊诡的是，当富
裕的资本主义国家发展到今日，藉著税制把财富再分配，国民己完全可以依靠福利制度和
各种政府的补助自由选择工作 (或不工作) ，单就一国的情况而论，甚至比变了质的社会
主义国家更早达致了马克思所构想的共产主义社会的某些特点。当然，资本主义的本质仍
然不变，发达国家工人生活的改善，是由于剥削的对象己经藉著全球化的生产模式转移到
第三世界、甚至是社会主义国家，而资本家亦由于国际资金的高速流动而变得不可辨别。
老板和工人的对立不再常见，因为老板既可能是工人自己 (藉购入公司股份 )，也可能是
一班受薪的管理层 (本身也是“无产阶级”) ，也可能是因为收购合并、股份转移而每天
变换身份。新马认为马克思主义一定要再发展，才可以继续批判不断变更的后资本主义。
新马的学者所提出的资本主义的最大质变，就是文化工业的出现。资产阶级操控了传播媒
体，每天利用不同的手法和方式，把各种类型的消费合理化和制度化 ; 无产阶级渐渐相信
购买才是生存的唯一目的，相信传媒每天制造的虚假需要乃是他们真正的需要。于是劳动
只是过程而不再是目的，辛劳工作只为可以买到自己的“心头好”，可以去旅游散心充电
后再工作。最重要是消费的假象使无产阶级在心理上和资产阶级拉近了距离，因为大家可
以看同一部电影，上同一家馆子吃饭，到同一地方旅游，只要赚到钱去消费就可以了，无
论工作多辛苦、多厌恶也没有问题。资产阶级也不介意付出更多的工资，因为钱始终会透
过无产阶级消费行为重新回到他们的口袋。 另一个新马和传统马克思主义不同之处，就是
对“青年马克思”理论的重视。所谓青年马克思理论，是指马克思在二十多岁时的一系列
作品，其中以《一八四四经济哲学手稿》最广为人知。这批在马克思死后及俄国革命发生
多年后才陆续出版的著作，反映了马克思“人道主义”的思维。在这批作品中，马克思关
注无产阶级在资本主义的劳动过程中，由于生产过程的分工，以至人类首次和他的劳动成
果割裂 ( 在农业社会农民不会对自己劳动成果 - 农作物 - 一无所知 ) ，造成一种马克
思称之为“异化” (alienation) 的现象，此乃他大力鞭挞资本主义的原因 ; 青年马克思
相信，只有在资本主义高度发展后解体，人们按需劳动后才可重新和劳动成果相结合。但
马克思其后在《资本论》里弃用了这种看法，只是循唯物辩証的发展规律去看资本主义的
兴衰。新马的学者则进一步发展这个青年马克思理论去批判资本主义，特别是对文化工业
加剧了无产阶级异化的批判。而弗洛姆更把青年马克思理论与弗洛依德的精神分析相结合
，发展成马克思主义心理学，或称人道主义精神分析。 我希望这篇文章可以在大家高唱“
资本主义胜利”的今天，重温一下什么才是马克思主义，亦为不知道我对事物看法的理论
的朋友作一个概述。以这篇文章的篇幅无法进一步谈新马的学说，亦不能介绍如葛兰西的
“意识形态竞逐”和“霸权”理论，以及亚图塞的“结构马克思主义”等其他新马的派别
。至于深入一点的分析，则只有留待以后写“文化现象系列”时再做了。
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