这是这个系列的最后一篇。我列出地方召会李常受的相关教训。
相信大家能够理解并体谅，想要在三-五篇帖子把这么错综复杂的神学争议讲清楚基本上
是不可能的事情。毕竟牵扯的层面太广，除了改革宗和地方召会内部不同的声音外，还必
须引用2000年教会的正统教义作为判定的标准。到此，我们可以看见，地方召会和改革宗
内部都有“打着红旗反红旗”的情况，他们都是为了达到自己个人恩怨的目的，不择手段
的抹黑对手。唯一的不同在于，伪改革宗还知道用“神学”来包装自己的谬论，反而迷惑
了更多的人。伪地方召会方面因为缺乏神学的背景，所以他们的论点相比之下，确实比较
“土”，也没有什么杀伤力。
希望资料能够为PTT这里旷时日久，耗费精力无数，却毫无意义的基督论大战画下句点。
最后，我想再从神学角度分析两个很诡异的观点：
唐崇荣：基督的位格内没有任何受造的部分
这句话是非常诡异的说法。首先，神性的特征是非物质的，并为‘无限’何来部分之说？
若基督的位格馁有被造的部分，请问，是100%？50%？还是10%？事实上，当教父们宣告基
督是“完全的神和完全的人（perfect God and perfect man）”的时候，他们的意思是
：基督是“100%的神和100%的人”。矛盾吗？但这是定理。
事实上，三一论有一个观念可以完全用来解释这个真理，就是：perichoresis，
multual-penetration，或相互渗透。在处理三一论的时候，我们也要面对一个问题，就
是：如果神是三一的，那么父，子和圣灵占神的比率是多少？是各1/3？还是父大点，50%
，子小点，30%，圣灵更小，20%？亦或是，父，子和圣灵都是100%的神？三一论有个被误
解的公式，就是：“父是神，子是神，圣灵也是神”。这个公式往往被华人基督教误解为
：三位有同一神性的神。这是因为，华人基督教不知道，古教父们都是在“一位神”的基
础上谈“三个位格”。例如：奥古斯丁的三位一体论，就是在“大公教会相信独一真神”
的基础上，谈“父，子，圣灵同工同存”。而华人教会对于“父是神，子是神，圣灵也是
神”的认识普遍缺乏“一位神”的基础，因此都是以“质”的方面理解“父是神，子是神
，圣灵也是神”这句话，而不了解这句话事实上也含示着“量”的方面，就是“父是100%
的神，子是100%的神，圣灵也是100%的神”。亚流的问题，就是在“质”上面打了子的折
扣，否定了“子是100%的神”，因此破坏了神的“合一性（unity）“。他捍卫了父的独
特性，却把子从神格中敢了出去，而撕裂了神格。
同样的概念也可以运用在基督论：基督的神人二性在祂的位格中也是以perichoresis存在
，因此也是同时并存（co-exist)与互相内住(co=inheritance)在彼此之中，所以不论从
“质”还是从“量”而言，祂虽然是一位基督，但祂是“100%的神，也是100%的人”。
侯军：位格决定本性
事实上侯军的说法是“倒着完神学”。从神学的角度而言，“位格”代表的是“真实的存
在”。例如：主耶稣受浸的时候，父，子，圣灵是分开存在的，所以祂们具有三个不同的
位格。“本体”或“性质”代表的是“一个存有的定义”。例如，神性的性质/定义之一
是非受造，人性的性质/定义之一是受造。所以，神之所以是神（位格）乃是因为神性的
缘故；因此，在神化（Theosis）教义中，人之所以能够成为神，并不是因为人类拥有‘
神格’，而是因为人类有份与神性（彼后一4）。而亚流之所以否定基督是神（位格），
也就是因为他否定了基督的神性。换句话说，在神学的领域中，乃是性质决定了位格。
所以，侯军在这个方面跟正统神学背道而驰，并导致他也一并否定了神化的教义。:)
Oldfish
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《出埃及记生命读经》第一百六十五篇 复合的膏油所预表复合之灵的成分（三）：
最近一位弟兄告诉我，有一个牧师在聚会中站起来说：‘有些人说，照着歌罗西一章十五
节来看，那里告诉我们，基督是一切受造之物的首生者，这意思就是说，基督是受造之物
。不！我们的基督是创造主，祂从来没有被造！’如果这个牧师真这么相信，他就该与约
翰一书四章里否认耶稣基督是成了肉身来的人同列。
我晓得那些人的教训，是用歌罗西一章十五节来教导基督身位的异端。主后三百二十五年
，亚流在尼西亚大会被定罪；他教导基督是受造之物，不是神。他想要用歌罗西一章十五
节来证实这一点。亚流主张基督是神所造的，但祂是在历世历代以前被造的，远在一切受
造之物以先。因此，根据亚流的说法，有一段时间基督不存在。圣经清楚地说：‘话就是
神’，（约一1，另译，）亚流却主张话不是自存的神，所以他坚持基督的神性不能与神
自己的神性相比。这的确是一大异端！
圣经启示基督是从太初就存在的神，是自存的、是无始的。然而亚流说，有一段时间基督
不存在。这种教训对基督的身位是一大侮辱！亚流完全否认了基督非受造的神性。他的教
训被定罪为异端，并且被尼西亚大会所弃绝，是该当的。我们也彻底弃绝亚流异端的教训
。
我们可以说，基督采取了两大步骤─道成肉身和复活。藉著道成肉身的步骤，基督有分于
人受造的性情。基督藉著道成肉身成为一个真正的人。就着人来说，基督是受造的。如果
我们否认基督在人性上是受造的，就否认祂是一个真正的人。那么祂是什么？是鬼魂吗？
断乎不是！基督成了一个有血有肉的真人。就这面说，祂是受造的。在肉身里，祂是神旧
造的首生者。然后在复活里，祂成了死人中的首生者，就是神新造的首生者。因此，主耶
稣是神、创造主，也是人、受造之物。这种教导就是论到基督的包罗万有性。
照圣经完整的启示来看，基督是创造主，也是受造之物，因为祂是神，也是人。祂是创造
的神，也是受造的人。就着祂是神来说，祂是非受造的创造主，是无始的‘我是’。但就
着祂是人来说，祂是受造的，是首生的，有一个起头。我们必须看见并认识祂这两方面。
我们必须看见祂是神，也是人；祂是创造主，也是受造之物；祂是那‘我是’，也是首生
者；祂是无始的，也是有始的。圣经一方面说，基督是创造主，另一方面也说，祂是受造
之物。这是神话语中完全、清楚的启示。
对那些宣称基督只是创造主，从来没有被造的人，我要这么说：‘你们坚持基督是创造主
，不是受造之物。基督有没有成为一个人？祂有没有死在十字架上，流出祂的血来？如果
基督不是受造之物，祂怎么会有血流出来呢？鬼魂不能钉在十字架上，也不能流出血来。
’
《路加福音生命读经》第七十六篇 ：
这一位藉著升天就职进入属天职任的人救主，有奇妙的身分。祂是神又是人，是创造主也
是受造者。有些神学家同意基督是神，是人，是创造主，却否认祂也是受造者这事实。但
是，歌罗西一章十五节说，基督是一切受造之物的首生者，指明就着祂的人性说，祂是受
造者。但是由于亚流（Arius）的异端，就是主后三二五年奈西亚会议所定罪的，许多人
不愿意说，照着歌罗西一章十五节，基督是受造者。这节圣经告诉我们，基督是神的像，
是一切受造之物的首生者。如果圣经里没有这一节，我们就不敢说，基督是创造主也是受
造者。但这一节是一个根据，使我们敢说，基督是创造主，也是受造者。
我们若说基督是神又是人，那么我们也必须说，祂是创造主也是受造者，因为祂是创造
主而人是受造者。但是有些神学家说，基督是神也是人，却又说祂仅仅是创造主，不是受
造者。这是何等荒谬！人不是受造者吗？希伯来二章十四节指明，主耶稣有血有肉。血和
肉不是受造之物吗？你若否认基督是受造者，你实际上就是否认祂是在肉体里来的。否认
基督在肉体里而来，乃是约壹四章所定罪的异端。
好几年前，在香港有些人宣称：‘我们的基督是创造主，不是受造者。’我听见了，就
告诉圣徒：‘说基督是创造主，却不是受造者，是非常错误的。你如果说基督不是受造者
，你也就是说祂没有成为人。但基督既然成为人，祂也就成了受造者，因为人是受造者。
’我们的基督，就是神使其就职进入属天职任的这一位，既是神，又是人。祂是创造主，
也是受造者。不仅如此，祂是救赎主，救主，还是赐生命的灵。祂的身分何等奇妙！祂具
有何等的资格！