圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫
廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上
。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者
乎？（《孟子‧尽心下》）
说起明代的王阳明，一般人可能知道他是儒家心学大师，但阳明
先生同时也是一位优秀的老师。《王守仁年谱》当中有许多阳明先生
讲学的记录，无论是被贬龙场驿，居住在充满瘴疠之气的蛮荒之地；
还是讨伐宸濠叛乱，面临决一死战的紧要关头；阳明都坚持讲学不辍
。《传习录拾遗》记载：“吾居龙场时，夷人言语不通。所可与言者
中土亡命之流。与论知行之说，更无抽挌。久之，并夷人亦欣欣相向
。”连亡命之徒和言语不通的外族都被阳明的讲学所感化。阳明思想
在明代中后期之所以能够遍及全中国，乃至远扬海外，传播到韩国、
日本等地，除了阳明本身的事功表现之外，借由讲学培养一大群杰出
的弟子，也是主要原因。宋明儒学在阳明以前不是完全没有谈到良知
本心，比如北宋的程明道和南宋的陆象山，对万古不磨的心性都非常
肯定、重视，可说是心学的先驱。但对于“良知”探讨得最深刻，并
且让大多数读书人认识到这一点的，恐怕还是非阳明莫属，如同孟子
说的“圣人，百世之师也”、“闻者莫不兴起”。唤醒良知是道德实
践的起点，阳明先生对生命教育、道德教育有极大的贡献，很可惜的
是满清入关，阻断了阳明学的传播和进一步发展；阳明学本身也不是
完全没有弱点，当然这是另外一个问题。
阳明为什么能做到上述所说？我想重点应该不在知识、技术层面
，古代不像现代的老师要修教育学分，包括班级经营、学习评量、课
程发展与设计等。我认为重点应该是阳明自身的人格修养，阳明学以
“致良知”为核心，良知是人人本有的，不仅要致自己的良知，还要
致别人乃至天下百姓的良知，也就是从“明明德”到“亲民”。但以
致自己的良知为基础、根本，阳明正是因为充分发挥自己的良知，通
过“明觉之感应”体察别人心中的盲点，用简单的几句话指点、启发
，对方就豁然开朗；并以亲身实践、示范让对方信服，他的讲学才有
如此吸引、感动人心的力量，如同孟子说的“充实之谓美，充实而有
光辉之谓大”。（《孟子‧尽心下》）这是我们应当学习效法的，也
是我力有未逮之处。
现代的师资培育比较不强调、凸显人格修养这一块。整个社会也
是如此，虽然经济富裕，生活安定，没有什么大动乱；但在道德实践
上，大多数人还是觉得“及格就好”，重心放在玩乐和赚钱上，好一
点的满足个人兴趣，欠缺更高层次的向往追求，就这样庸庸碌碌过了
一生，这是很可惜的。所以这个时代出不了圣贤。衷心期盼未来有“
百世之师”，像阳明先生这样的大人物出现，扭转时代风气，人民就
有福了。