君子尊德性而道问学。（《礼记‧中庸》）
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记‧中庸》）
学习儒家思想的目的，就是要让我们在面对眼前当下的真实存在
情境时，能够做出正确、合理、有意义价值的选择判断。这种选择判
断在《易经》称为“占”，一般人看到“占”会联想到占卜、算命，
但占其实是做决断之意，只有心灵充分觉醒的人，内心不受欲望、情
绪、偏见的干扰，对事物及所处的客观环境才能够有清楚的认识；在
充分了解、认识、掌握情况的基础之上，才能够做出正确、合理的选
择判断。这种决断既包含道德也包含知识，如果一个人对外在环境有
清楚的掌握，但欠缺良善的内在动机，就可能会利用知识来欺骗、误
导别人，谋求私利，这当然是不道德的。反过来说，如果一个人的出
发点、动机是良善的，但资讯、情报不充分，也无法做正确的决断，
还可能“好心帮倒忙”而误事。因此道德和知识应该合一。
儒家经典《四书》里的〈中庸〉对此有明确的表示，〈中庸〉说
：“君子尊德性而道问学”，尊德性是从动机面来说，道问学是从结
果面来说，但两者其实无法切割，说“尊德性”就是在“道问学”之
下的“尊德性”，说“道问学”就是在“尊德性”之下的“道问学”
。尊德性当然不是空口说白话，用高远的理想自欺欺人，而是每一步
都落实去做，在步步实践的过程中，必然要对眼前当下的人事物有所
掌握，正确理解、运用客观知识，才能获致有效的结果，这落实实践
的过程就是“道问学”。同样地，“道问学”也不是盲目、茫然地吸
收各种知识，用才学来自夸，以求胜过别人；要思考这些知识对修己
安人、经世致用有什么帮助，才能够判断哪些知识需要优先钻研，这
一点爱人、助人的心就是“尊德性”了。
同样地，〈中庸〉提出的为学五步骤“博学、审问、慎思、明辨
、笃行”看起来好像是各自独立、不相干的五件事，其实五者是一体
的。博学虽然是偏就“道问学”来说，但如上文所说，如果不是基于
爱人之心，即使掌握大量知识也没有意义，不是儒家提倡的博学；博
学是为了“笃行”也就是尊德性、道德实践。笃行虽然是偏就“尊德
性”来说，但道德实践要真的有效果、有用处，前四项学问思辨的工
夫也是必然包含在其中的。总而言之，所有的知识都应该是广义的“
道德知识”，即使是西方的科学知识，纯粹是研究大自然现象背后的
规律，其实也都不可避免地直接、间接与人发生关连，研究知识的是
人，运用知识的也是人，是善用或恶用、正用或误用，取决于人的一
念之间，是否有“诚意正心”了。