夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也；
反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是
义外也，用智者也。谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是
有我也，自私者也。是皆不知性之无内外也。（王阳明《传习录‧卷
中‧答罗整庵少宰书》）
昨天复习《传习录》的〈答罗整庵少宰书〉，罗整庵是一位朱子
学的学者，因此这封信的内容主要是探讨阳明学和朱子学的异同。一
般人通常会认为阳明偏于内，注重反观内省；朱子偏于外，注重讲习
讨论。这固然也没错，但依照阳明的看法，“理无内外，性无内外，
学无内外”，反观内省和讲习讨论，两者应该是互相涵盖、相辅相成
的。
朱子学的讲习讨论，是要从事物的“然”进一步去探究“所以然
”之理，这比较接近现代的科学精神。科学是分门别类的学问，每一
种学问不仅要探究经验现象的某个面向（比如物理学是探究物理现象
，化学是探究化学现象），还要找出现象与现象之间的因果关系，归
纳出公式、定理或规律，形成一套知识系统。掌握这套知识就可以有
效改造现实事物，达成人心设定的目标。但知识是中性的工具，可以
为善也可以为恶，不一定具备道德价值。人的良知要充分觉醒，才能
够善用知识。朱子的格物研究对象主要是儒家经典，这虽然和道德的
关连性比较密切，但还是通过抽象思辨的方式去把握，心灵的觉醒、
实践的动力不足，所以会引来阳明“义外”、“用智”的批评。
阳明学可以说是朱子学的推进发展，从客观外在的知识进一步把
握到主观内在的心灵动力，但并不是心灵觉醒就一切OK。“反观内省
”或阳明的格物是使我们的意念纯净化，不要有私欲、偏见夹杂其中
；但内心纯净以后，还是要“讲习讨论”，掌握事物的原理和有效的
处理方法，良知才能充分呈现。如果只是关在家里玄想一个抽象的心
灵本体，却不在修身、齐家、治国、平天下落实实践，并不符合阳明
的主张，反而属于另一种私欲，是阳明批判的“有我”、“自私”。
阳明的特色固然是注重内心的省察，但并不是只讲内心而忽略外物；
阳明的学生就很容易犯这种毛病，导致明代后期学术思想流于空洞，
无法挽救政治、社会的腐败。阳明学如果要有比较好的发展，其实是
应该吸收朱子学的长处，才能恢复阳明的真精神。