我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所
知，扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知，扩充到底……如
树有这些萌芽。只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以
至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，
尽要倾上，便浸坏他了。
圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人
本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却
于天下事物，都便知得，便做得来也。（王阳明《传习录‧卷下‧黄
直录》）
阳明先生的这两段话，令我想起基督教《圣经》的一句名言：“
所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当
就够了。”“各随分限所及”就是活在当下，一般人之所以心中有各
种担忧、恐慌、焦虑，原因在于注意力脱离当下的良知呈现，注意未
来不可知、不可测的结果；但人的能力又是有限的，不是“天下事物
，都便知得，便做得来”。对未来感到不确定，因此内心也不能安定
。阳明所说可以理解成将重心由外在转移到内在，注意力放在当下该
做、能做的事情上，并且努力完成，心自然能够静定。
老子说：“合抱之木，生于毫末。”巨木是由小树苗点滴生长而
成。同样地，要做出一番道德事业，也不是一蹴可及，需要日积月累
的工夫；良知也是“事上磨练”，在推动道德事业的过程中，逐渐培
养茁壮。“知个天理”、“能个天理”、“尽个天理”是当下实践，
如果每天都能过得认真、充实、有意义，按部就班、循序渐进，自然
会获得丰硕的成果；如果过分关注未来，企图掌握一切，忽略了当下
实践，反而会导致失败。
阳明所说和“对未来预先作准备、规划”并不冲突，事情的完成
需要各种资源，包括时间、人力、物力等等，如果缺少规划，事情也
就不能顺利完成，不合良知的判断。但世间事瞬息万变，即使预作规
划，也未必就能够完全按照原本的计画进行，需要视情况调整。因此
最重要的还是心的静定，在第一时间就能够调整步调，重新找出当下
该做的事为何。掌握“当下实践”才是致良知的要义。