子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后
死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语
‧子罕》）
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语‧述而》）
从《论语》这两章可以看出孔子的信念：有德者必有福。孔子在
周游列国的过程当中曾经两次遇到危难，一次是被匡人误认为是鲁国
的恶人阳虎，因而遭到围困；另一次是宋国的司马桓魋企图杀害孔子
。孔子都保持镇定和勇气，认为凭借道德和文化的力量，能够顺利度
过难关，匡人、桓魋害不到自己。周文王死后，孔子全盘继承周的文
化传统，又有自己的创造发明，建立以“仁”为核心的思想体系，成
为儒家的宗师。上天赋予孔子的使命，便是将这珍贵的学说流传到后
世。既然使命尚未完成，上天当然也就不会轻易地让孔子死去。
是因为冥冥之中有什么神秘力量在保护孔子吗？恐怕也不必作如
此解释，关键在于“天生德于予”，也就是人性内在的良善本质，孔
子的道德、学问触碰到了“心之所同然”，具备感动人心的力量，“
得道者多助”，关键时刻自然能够得到众人协助而化险为夷。孔子确
实有这样的自信，且正因为自信、从容、镇定、勇气，面对困境可以
做出更正确的选择判断，提高了存活的机率。
当然我们也可以从反面质疑：历史上“好人没好报”的例子也所
在多有，比如国文课本上常见的“贬谪文学”，有理想抱负、有才华
的文人比如屈原、陶渊明、柳宗元、苏东坡等等，在政治上往往不得
志，甚至遭遇排斥打压放逐，小人则往往握有权势，位居要津。孔子
所言似乎也不能当成一种普遍的定律。
一方面我们可以说这些文人的德行不一定达到孔子的高度（传统
上孔子被尊称为圣人），感动人的程度当然也有限。另一方面，就算
真的因为坚持理想而死，君子的内心也不会有任何怨恨，如同孔子对
伯夷、叔齐的评论：“求仁而得仁，又何怨？”因为人生的意义、价
值不必靠外在的结果来保证。从“心安理得”这一层意义上来说，也
算是另一种幸福。