工夫只是简易真切，愈真切愈简易，愈简易愈真切。（《传习录
拾遗》）
昨天浏览《传习录》里阳明先生写给学生的两封书信〈答陆原静
〉和〈答欧阳崇一〉，发现阳明的学生是很用功的，能够在生活中实
践致良知工夫，并以个人体验向老师请益。欧阳崇一的疑惑是：人的
精力有限，即使想要依照良知而行，也往往有心无力；适时休养生息
，也符合良知的取舍判断。但有时心中不免产生矛盾，究竟要激励自
己应付外在事物的压力，去完成该做的事？还是优先照顾好自己的精
力呢？陆原静对于佛老清静无为的心境比较感兴趣，但也有类似疑惑
，觉得只有在天亮刚睡醒时，良知才是清静自在的（如同孟子说的“
夜气”），其他时间则经常有各种思虑干扰，无法保持宁静。
对于这两位学生的疑惑，阳明的回答是前后一致的，认为致良知
工夫没有这些囉唆、枝枝节节的问题。致良知当然不是一种脱离现实
的空想、幻想，要在日常生活的一切思想、行为上实践；但两位学生
之所以会有上述的矛盾，我的理解是他们将注意力转向良知以外的念
头和行为上，这些念头和行为本身就是模糊、不确定的（良知才是明
白、确定、清楚的），不能说“激励自己”或“休养生息”哪个一定
正确，“激励自己”可能可以发挥潜能去突破难关，但也可能因为精
力过度透支而导致失败。“休养生息”可以养精蓄锐，但也可能助长
消极、怠惰的习气。同样地，“念头太多”可能是一种创意表现，但
也可能只是胡思乱想而已。
所以阳明不在这些现实经验上详细讨论分析，不管学生问什么问
题，阳明的回答总是：致良知不够“真切”，没有拿出真心诚意。面
对复杂的问题，阳明给出的是“简易”的答案。儒家讲修身、齐家、
治国、平天下，不管是知识的钻研探究，还是制度的规划建设，每一
步都有无穷复杂的内容，也都需要透彻掌握，但无论多么复杂，还是
要从当下的觉悟和实践开始着手进行，这是阳明学给我们的启示。