※ 引述《rex73723 (柏)》之铭言：
: 你的回应也只能是这样。千篇一律。涉及佛教、道教、儒教基本内容，你基本上也没多说
: 什么，因为你也没能力多说什么。对于美国之例子，日本之儒学，以及台湾民间文化诸多
: 面貌，我说了不少，也没见你提出什么实质理解，只说“你反对”而已。原因也一样，对
: 于日本儒学、朝鲜儒学，对于台湾民间文化菜系、拳术、宗教等等面向，你无法多说什么
: 。为何无法说？理由无他，无知而已。想说也说不出来。自己跳针跳爽，还能凹别人跳针
: 。基本上跳针这乡民词，也是论输人时，最喜欢给人贴的标签啦。你论述最后只能回归到
: ，儒学邪恶，凸显自己可笑的善恶对立本质论。讲白了，这不过是你的政治正确而已。遇
: 到“不正确”，加以反对而已。尽管毫无论据，但违反政治正确不就是大奸大恶，对吧。
: 不该以学术规范看你的，显然就是乡民。来儒学板，发反儒学诋毁文。
: 如果党国威权有威力，还容的下你在这发废文诋毁吗。自以为被迫害，貌似悲情。明明身
: 在党国威权30年后，还能受到遥远时空之伤害，佩服佩服。你是怎办到的？嗑药吗。
: 对你而言，论证不重要。现实是什么，也不重要。仅凭印象骂什么那才重要。
: 就如我没谈本质，没谈中体西用，你却在那无中生有，拿这来鬼扯一样。
: 如果只是想骂，那还真符应八卦乡民风。既然乡民，那我还真是认真了（笑）。
: 好啦，搞不好凡事都有例外。假设你真遇到迫害好了。
: 假如政府逼你读四书五经，逼你吃中国菜，逼你穿旗袍。麻烦跟我说一下好吗，我帮你去
: 警局备案，说有人胁迫你。这样如何？
: 还是要我跟李明辉说一声，要他别再压迫你？
: 看着你一直被压迫被压迫，我作为儒学研究者之一，也于心不忍阿。
我看错了，原文是杨儒宾所写
那你自己看清楚原文是怎么写的
http://www.chinatimes.com/newspapers/20160610000565-260301
两岸都高喊著“文化复兴”，却有着不同的轨迹与视野。相较于大陆学者近年力求“为世
界提供新思想”的全球化思维，台湾的文化复兴历经对抗文革和拥抱本土后，在台湾清华
大学教授杨儒宾看来，如今仍未能擅用资源。
现任中国艺术研究院艺术人类学研究所所长的方李莉曾为文指出，中国的文人向来有“两
耳不闻窗外事，一心唯读圣贤书”的传统，但透过文化复兴，除了对自己文化的重新认识
，更应该向世界描绘出真实的中国文化图景，让它成为当代人类的“新航海图”，去意识
到中国文化发展，必定和整个人类社会的发展紧密相关。
为了保护中华文化，与文革分庭抗礼，台湾于1967年由时任总统的蒋中正倡议成立“中华
文化复兴运动推行委员会”，取得“中华文化正统”地位。然而近20年来，高举著“爱台
湾”而拥抱台湾主体性，“去中华化”的结果，在杨儒宾看来是“放弃汉文化这种正在发
展，本身有动能”的创造性工具。
“汉文化的悠久和广博是没有问题的。”杨儒宾指出，比起其他华人地区，台湾的汉文化
还具备“极现代”的特色，保留近代史的历史积淀特别丰富。然而，现在“全世界期待中
国提供一些伟大的理念，理解这个文化所代表的东西”，而汉文化继承上更好的台湾，却
放弃扮演华人文化圈的先锋。
(旺报)
为了保护中华文化，与文革分庭抗礼，台湾于1967年由时任总统的蒋中正倡议成立“中华
文化复兴运动推行委员会”，取得“中华文化正统”地位。然而近20年来，高举著“爱台
湾”而拥抱台湾主体性，“去中华化”的结果，在杨儒宾看来是“放弃汉文化这种正在发
展，本身有动能”的创造性工具。
“汉文化的悠久和广博是没有问题的。”杨儒宾指出，比起其他华人地区，台湾的汉文化
还具备“极现代”的特色，保留近代史的历史积淀特别丰富。然而，现在“全世界期待中
国提供一些伟大的理念，理解这个文化所代表的东西”，而汉文化继承上更好的台湾，却
放弃扮演华人文化圈的先锋。
1.由文脉可推知，本土化等同去中华化，
这论点你同意吗?
2.保存汉文化的目的是为中国提供汉文化资源
等同说台湾存在的目的是为中国所用
这论点你同意吗?
若这两者成立的话也就是说台湾是中国的工具，不能有自己的主体意识
这论点你同意吗?
若你都同意的话你还谈英国人如何在美国落地生根的问题干嘛?
杨儒宾这段文字就是整个否定这东西的...