快速回应：
1、慈济不是佛学团体XDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD
你试看看，出去跟人说，因为慈济是慈善团体，所以不是佛教。看有何回响。
没常识是没法救的。
林安梧先生（注明“先生”），我很尊敬的。你提他去慈济，然后论证慈济非佛教。
你的论证能力，真的没救了。还有，你知道林安梧先生即将荣退文化与宗教所所长一职
你知道长久以来，他如何定位慈济吗？你肯定不知道。不知道你在这屁什么。
再来，你知道林安梧先生有佛学研究吗？你知道他有佛学专著，与宗教学专著吗？
你以为慈济请他去，是干么。
台湾儒释道间之互动，交流，学习，本属频繁，有的孕育出三教合一思想（如一贯道）。
但其它大抵而言，仍不失其本色。就如慈济仍旧是佛教，林安梧先生一样是儒教，
一样道理。你别东拉西扯一堆你不懂，却拿来当论据，最后还要我解释的东西。
慈济是慈善团体没错。这跟它是否为佛教团体，是不同论证。因为这根本不同范畴，
并不冲突。你老去设想假议题，假冲突，然后说，你看这点像外国学外国，
所以非中国。这不叫论证，这叫拜持。
你知道慈济、佛光山为了海外机构对吧，照你逻辑，这肯定非佛教。
法鼓山也不是去日本留学就叫日本佛教。你拿这论证，
那不就去哈佛留学的都叫美国思想。阿阿，你搞不好真拿这当论据XDDD。
你不懂人间佛教，读那丁点文献，在论证啥？
面临工业化现代化转型，废话。本来就会因这样转型，但因这样结论推成学日本？！
你到底在论证三小。帮我补课？你根本不懂佛教史，不懂台湾民间佛教生态
你在这里帮我补课？？？你在这屁什么。
你拿这半调子论证，仅凭印象去东拉西扯，自以为得出那东西就是哪样之结论。
如我所预期，你少装学者。你不是，也不可能是。
跟你阐释常识，也不是没意义，也借此机会练练文笔。给板友看看文章。
顺便羞辱你几下。
文化本质论
我就跟你说我不是本质论。你识字吗？既然识字，
后头为何还拉文化本质云云来说明？
适足以证明我的预测：我非本质论，但你却带有本质论。
你的本质论相当蠢，以为东西都是固定不变，铁板一块，善恶分明。
说出这些，除了看出你无知与盲目仇恨外，
惊人的是，你还想拿这半桶水似是而非地去“教化”别人。
喔。你以为文章推爆就等于文章水平是吧。哈哈哈哈哈
你知道你的文章还不如一表特正妹图吗。
最后没招了。再扯中体西用
我那一句要中体西用。就如同我没说过“本质”，请你务必指出来
否则你就是污蔑、栽赃，无中生有地扭曲我的看法。我严正警告你！
谈归谈，辩归辩
别拿我没说过的话，拿来跟我划等号。
照你这莫名其妙论证
八成还论证我是国民党的。喝蒋家奶水长大的。
课纲微调就被删了，还在悲情什么？
政府明明是第二度民进党上台。看你文章却还活在被党国威权迫害的三十年前。
要复古，我无所谓。但别拿你没受过的伤害去悲情。这很恶心。
后面，你的回应，是要教我治学方法？XDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD
你想告诉我，遵循你所谓的SOP治学模式，就能得出上述一干莫名其妙的结论吗。
我也很清楚告诉你
道统不等于政统。所以非统治者能限制。道统反而是民间长养的东西。
这些字一字一句皆清清楚楚对吧。但你最后拉到陈水扁、朱立伦、洪秀柱
敢问一句。你是怎从我那些字，拉到陈水扁、朱立伦、洪秀柱？？？？？
我压根说没有关系，你能看成有关系。我说下层民间长养的东西
谈得是八极、北京烤鸭，你跟我拉到陈水扁、朱立伦、洪秀柱？？？？
你再扯阿，继续扯阿，努力扯阿！
最后对于你质问，你却没回应？为何
务必回应好吧。我拭目以待。
※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: ※ 引述《rex73723 (柏)》之铭言：
: : 你搞错两件事。
: 你一样整篇跳针
: : 一是，台湾之中华文化，具有相当之容受力，能不失主体下，吸收异文化为己用。二是，
: : 这主体就是中华文化。
: : 你提的例子都很莫名其妙，恰好能作违反证（让我笑了一下）。
: : 慈济如何学习天主教慈善方式这有何碍，因为慈济主体是中国佛教。就思想体系言，静思
: : 语中带有很多孝悌人伦之儒学观，惯谈“做就对了”，则类阳明知行合一，其言“大爱”
: : 甚至有墨家兼爱之精神。你说学习他者，它学习儒道墨等家更多，重点是它主体依旧是中
: : 国文化下之大乘佛教。有人会把慈济跟中国佛教划等号，但有人会把慈济跟天主教划等号
: : 吗。
: 1.慈济没有佛学背景，也不是佛学转化而来
: PS:要不然林安梧干嘛到慈济?
: 以及他们1.也不是拿哪条佛经或者是佛学的什么理论对应到慈善的作法
: 2.足以支持慈善的做法
: (我相信佛教经典里有，但慈济没整理也没拿出来)
: 2.慈济比较像是慈善机构
: 3.要说慈济做的慈善，你可以看看证严为什么创办慈济? 看到修女行善也来办一个?
: 所以不是抄天主教的方式吗?
: : 同理，圣严法师如何在日本攻读博士这有何碍，结合了日本文献学之研讨，这很好阿，但
: : 法鼓山主体依旧是中国文化下之大乘佛教，这有问题吗？有人会把法鼓山跟中国佛教划等
: : 号，但有人会把法鼓山跟日本佛教划等号吗。
: 一样是吸收日本佛教的学术和组织方式并带到台湾
: 这点毫无疑问吧
: : 至于人间佛教，你完全搞错台湾人间佛教跟日本佛教之差别。台湾人间佛教，是天台宗、
: : 禅宗、净土宗，以及华严宗作为法脉的。这跟日本佛教有很大不同。台湾的中国佛教，是
: : 大乘佛学，其出世间，与入世间本并重。其法脉本与日本不同，其教义本来就带有世间性
: : ，所以天台讲“一念三千”，禅宗谈“明心见性”，华严“缘理断久”后又讲“理事不二
: : ”，乃至于净土宗的“一心不乱”念佛往生，皆是谈世间法。谈世间法本有其传统，这传
: : 统自唐代以后便一直发展，你说什么都日本影响，真喜欢日本也别这样好吗。日本人也不
: : 会认为他们佛教跟台湾有啥关联性。
: 人间佛教的意义是什么?
: 佛教因应现代化社会，工业化社会后的转型
: 我阅读过的资料是先从日本提倡，后印顺和其他人跟着做
: 这就不是法脉从哪里来，而是回应工业化和现代化社会的方式
: (农业社会，工业社会，后工业社会这三者差别你可以翻翻社会学的书籍
: 我就不帮你补课了)
: : 至于道教文化，你完全搞错一件事。道教文化的演变能力，比佛教更快，变动更剧烈。刚
: : 好我前阵子就发一篇道教专文，参与台湾宗教学会的会议，里头也不少文章谈道教演变。
: : 举个例好了。“太岁”，这词最早见于《史记》，是木星的相对位置。人们认为是主宰祸
: : 福之星。而究竟是谁才会犯太岁，这则全由人们透过诠释来决定，早期犯的生肖很少，后
: : 来越变越多。犯的人多，去庙里安太岁的就多，庙方香火钱自然多。而这如何调整？就是
: : 透过农民历去做改写。每段时间都改一点，只是人们不会察觉。
: 道教在台湾式微和转型又是什么? 这是不是本土化?
: : 道教衍生性非常快也非常多，其变化之背后，能迅速承认许多异质性的东西，异派的道教
: : 能吸收，佛教能吸收，甚至儒学也能吸收。你说受日本压迫才改，我说，他不受压迫也会
: : 改。重点是，无论怎么改，他都是中国道教，这很清楚。
: 无论怎么改都是本土化和现代化
: 这两样都是等同于去中国化的东西
: : 中华文化是相当丰富。富涵儒释道三教思想，以此为主体，能容受各种异质文化，而不失
: : 其宗主，这一直很清楚。但你老毛病又犯了。
: 有道统这东西说要多接受异质文化就不可能
: 道统是什么? 文化本质论是什么?
: http://98history.blogspot.tw/2011/10/blog-post.html
: 在我个人看来，类似“中国文化基本教材”的说法代表了一个很有问题的观念，
: 我称此为“文化本质主义”（英文可叫cultural essentialism）。中国文化这个词语，
: 照道理，应该是指：自从中国这个群体形成以来，其中所有的人关于价值和意义的经验之
: 总合。但文化本质主义不重视人们的实际经验，文化只能被归结于本质性的几个点。中国
: 所在的欧亚大陆东端，长久以来是人类密集居住之处，一切估计显示，从公元纪年之初到
: 二十世纪中叶，中国的人口一直占世界总人口的四分之一强到三分之一弱。如果遵循“中
: 国文化基本教材”的意念，过去两千年四分之一以上人类的文化是非常单薄的，它有特定
: 的核心，这个核心只能由四份篇幅不长的文本所代表。这既不符合事实，就价值而言，也
: 是对于异已观念的排斥与边缘化。
: 这里才是最大的问题
: : 偏偏只会跳针到，中国文化只有儒学，儒学只有四书五经。我早说了，不只这些东西，你
: : 偏偏就“默认”，“只有四书五经”。我说你见识浅薄，并非无的放矢。你以为儒学只有
: 你这段话去和坚持道统的人吵吧
: 和我吵没用
: 我自己的想法还比较是；
: 以道家为主体切合自由主义，把道家转为现代意义下的保守主义
: 其他的部分，好比科学，好比资本主义的东西让位
: 就不要在搞什么中体西用的东西
: 等同类似西体台用的方式
: 这样的话传统汉文化至少还比较好一点
: 至于儒家什么的能改的就改不能改的就放生
: : 四书五经，你以为中国文化只有儒学，你见识就是如此浅薄。
: 你自己去和抱持道统的那些人吵吧，和我吵没用
: : 原以为你会回应美国例子，你依旧回避。我非常失望。
: : 原以为你会回应李明辉有逼你穿旗袍吗，你回避了。我非常失望。
: 课纲微调是在干嘛?
: 微调下去就是没有逼我们一定要接受他们的洗脑吗?
: : 你的论述，最后谈到课程比例。我看这就好笑。国文课占比例高，是有什么问题。这很简
: : 单，我们的语文不是英文，而是汉语，写的是繁体中文。不以此扎根，要学什么？学你那
: : 学了半套的西方哲学？谈课纲更是蠢。课纲本身性质就不是决定性的教材，“纲”是什么
: : 意思你有搞懂吗？好吧，你觉得很重要。那你知道蔡英文已经废除微调课纲了吗。既然废
: : 除了，你还拿这如丧考妣什么。
: 语文?
: 义务教育该学的是什么?
: 1.论述能力
: 2.资料蒐集和统整能力
: 3.如何把事情说完整说清楚的能力
: 4.有能力捍卫自己的论点的能力
: 那你抓一堆古文和文言文干嘛?
: 文言文有提到这个吗?
: 若只是要训练这四项能力，语文有必要加到那么重吗?
: 没有吧
: 要不是目的是为了意识形态洗脑我真的不认为有需要到20堂的时数
: : 道统就是历史社会文化之总体，台湾之道统，即中华文化历史社会文化之总体。这里头有
: : 经典之传承，有教养之延续。你一直把道统跟威权绑在一起。完全误解道统之意义。就如
: : 同你以为中国道统只有四书五经一般，你肯定也不知道儒释道有各自之道统。道教有其道
: : 统，师门谱系并不会乱。佛教有其道统，正教邪教，由此判别。儒学有其道统，则站在民
: : 生角度批判当权者，历史上之儒学道统，是作为批判政统而存在的。
: 道统，政统，法统
: 三统论
: 等等...
: 这类东西
: 若是以道统论，这东西合乎现代的民主价值吗? 你自己好好想一想
: PS: 若以道统论现在到底谁继承道统?
: 洪秀柱还是朱立伦?
: 陈水扁算有继承道统吗?
: 若以此标准来谈不觉的荒谬?
: : 你老提四书五经，你真的有读过四书五经吗？你知道里头孟子对当权者说过什么话吗？你
: : 看完，你说，他是为君王服务，还是为百姓作声？
: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1463543243.A.639.html
: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1463765725.A.393.html
: 不再赘述
: : 儒学带有民本性质与批判性质，这不仅在中国历史出现，在日本、朝鲜一样也如此。但是
: : 当权者为避免批判，常会试着吸收，使其成为打手。这在中国历史出现，在朝鲜王朝，日
: : 本幕府一样出现。一个思想大起来，便收编，然后失能腐化，这是常见且自然的事。这也
: : 不单儒学，西方之国教亦经过如此崛起与失能腐化。
: 日本发展出白色阳明学和红色阳明学(我前几篇有PO)
: 白色阳明学是帝国主义保守主义
: 红色阳明学是社会主义
: 像这两者的东西是以回应引入的西方文化的产生的东西
: 但中国乃至于现在的台湾没有
: : 重点是，在面临失能腐化之官学底下，民间还能继续长养儒学思想，带有民本关怀与批判
: : 精神之儒学思想。这也是为何我会强调上层与下层不同之原因。这情况，朝鲜一样，日本
: : 也一样，在日本，伊藤仁斋、荻生徂徕就是一再批判当权儒学传统，又一再研析中国古代
: : 儒学思想，而这种批判精神与思想特性，后来为本居宣长所完全吸收，从而创立现今日本
: : 所谓的国学派。所以你说日本国学派没儒学吗？有，且还是带有批判性的儒学。这类思想
: : 台大高研院做不少研究，若不信他们研究，可直接看日人丸山真男之相关论著。
: : 台湾之儒学是否带有这种批判性？有。当然有。当党国威权之官方儒学压迫时，新儒学是
: : 站在对立面的，批判声不断，所以老蒋才觉刺眼。现今却被误认为老蒋附庸真是格外讽刺
: : 。不单如此，党外时期，民国初年之各位儒学大师大抵是不为政府所用，而维持独立自由
: : 治学之精神。而官方儒学，在解严后，也同时宣告瓦解。没人透过儒学去效忠国民党，这
: : 是很清楚的事。
: 新儒家什么时候批评过国民党? 什么时候捍卫过民主?
: : 每次看去中国化就觉好笑。以偏概全，无视中国文化之整体，无视中国文化在台湾民间文
: : 化之根深柢固。所谓的“去”，无非假一个名，进行斗争而已。实际上能去什么，谁也不
: : 知道，只确定能让人心分裂更分裂而已。你见过我提美国，美国作为世界第一强国，理由
: : 无他，就是能兼容并蓄吸收个文化个人才下，又不失自己的根。那根则是英文化所遗留的
: : ，但更胜英文化的根。
: 你这段也没搞清楚去中国化是什么意义
: 连"去中国化"到底是什么意义都没搞清楚就鬼扯一堆
: 之后乱扣我帽子
: 这是好的讨论吗?
: : 老话一句。人家独立战争打完，都没喊去英国化，从而成就大国。你对外不知见贤思齐，
: : 对内又一无所知。你告诉我好了，你要什么“化”？
: : 再看一下你的质问。真的蠢的有剩。
: 你连你想要讨论的东西都没搞清楚
: 批评去中国化，但却连去中国化是什么都不清楚
: 捍卫道统，却连道统是什么都不清楚
: 连美国都不清楚也可以拿来作例子并鬼扯一篇
: 请你搞清楚你批评的对象到底是什么再来好吗?
: :