※ 引述《log56 (君主建山川)》之铭言：
: ※ 引述《kingacer (韶音)》之铭言：
: : 如果我没记错的话，这个“理”字在使用的时候，
: : 其义意并不是单一的，这是中国文字在使用上的特点。
: : 因此你要说“理”无机的，不太对，说是有机的，也不太对。
: : 所以，我要说，我不认同你这个部分的说法。
: : 这样子的文字使用方法，很常见。就像“天”的含义也不是单一的。
: : 何况，之前还有个太极图说，论气，实在是不能免于这个
: 与其说理“无机”，不如说理“无亲”，是要强调理的没有偏颇、不落人心私意，
: 如朱子讲“理无情意，无计度，无造作，气有此造作等”
: 主要是强调理的超越性与形上特性，
: 也可以将其理解为“皇天无亲，惟德是辅”抽象化之后的世界观。
: 讲“无机”感觉有上天喜怒无常、一切随机而不可测的感觉，
无机不是这个意思，你可以查查对于康德所提上帝的讨论
: 但这与周孔儒家的观点并不相同。
: 儒家传统认为，天威难测，（所以你不要以为只要做了某些事情，天就会赐福与你，
: 而忘记了真的成为一个有德之人）
: 但是天不会特别私爱某些人，但是这个天的确有其运作的标准，（积善之家，必有余庆；
: 积不善之家，必有余殃
: 。臣弑其君，子弑其父
: ，非一朝一夕之故，
: 其所由来者渐矣，
: 由辩之不早辩也。）
: 不是随机的，而这个标准则建立在人是否有道德上；有德的人天便会帮助他。
: 如果我们侧面看武王伐纣，的确是觉得上天偏袒周人，
: 然而其背后的意义却是周人掌握了天道运作的理，因此得天独厚。
商朝：用人唯材、女权与父权相差不大、不以亲属世袭官职为常态。
周朝：几乎完全相反。
如果这是儒家在讨论商周更迭的论证前提，
那么支持他们论证的前提也太薄弱了，
纣王的名号还是周武王加的，
对于他的事蹟你信多少？我个人是相当怀疑，毕竟这段历史显然是赢家写的。
: 另外，依朱熹的理解，
: 儒家确实是需要一个“看起来”无机的“理”贯彻到万事万物上，
: 使人与亲属以外的人、乃至于万物宇宙勾连在一起，
: 在理想下，张载“民吾同胞，物吾予也”才不至于变成一种道德口号，
: 而是宇宙人生谛实的真理；
: 并且也照顾到了《周易》从日月山河中观察体会敬德思想的根源，
: 不是没有理论依据的。
本体一旦不独立，那么给予万物后就打碎消散于万物了，
故道德经会有德的观念，
至于后段文章，美则美矣，跟本体讨论似乎没什么关系。