论语19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可
已矣。”
札记19.1前两句是引述14.13孔子的言论。王船山认为子张掌握不住
“得之于心”这一本源，只是顺着情境的变化，一项一项去列举处理
方式。儒家讲道德是以存心养性为基础向外扩充，不是从外在的事功
或教条出发，子张的理解有误。反过来说，探求心性与研读经史也是
为了活用在现实上，不可流于空谈。
论语19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
札记19.2船山仍然反对本章，认为子张对“道德”的理解有误。“德
”是心之所固有，一切价值都由此出；并非可执持的事功，也没有数
量上弘不弘的问题。“道”是总体的根源，落到人心而为德，必须由
德去体会道才真切，而非笃信教条。可见儒家的道德实践需回归真我
。“焉能为有无”是有没有此人都一样。
论语19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“
子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之
不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
札记19.3船山认为子夏重视自我修养，主张交友应谨慎，才不会受坏
朋友影响。子张如同政治人物，喜欢结交三教九流的朋友。修养先于
政治，子夏比较正确，但子张的说法也有一定的道理，政治领袖要尊
重贤才，学习从平民的观点来看问题。领导者广结善缘是基于工作需
要，但交友还是要志同道合才容易沟通。
论语19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不
为也。”
札记19.4“小道”指有限的知识、技能。“大道”是从人生整体来看
，包括修己与治人。即使只是一技之长，深入钻研也有无尽奥妙；但
人应该思考各种知识、技能在人生中的定位与价值，而不是陷溺其中
，反而被知识、技能所宰制。这就要靠清明的心作主，才能在有限的
时间、精力下，选择最有意义的事去做。
论语19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。”
札记19.5儒家的“学”不只是学习知识，更重要的是实践，知与行是
相辅相成的。知识无穷无尽，但学习时以心性修养、政治运作为优先
。每天学习一些新的道理，每个月再做检讨，反省能否将这些道理付
诸实践，做得到的要保持，做不到的记在心里，以待来日精进。以谦
虚的态度不断努力，假以时日必有所成。
论语19.6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
札记19.6本章仍是说明知识与修养相辅相成。博学与切问属于知识，
广泛学习各种道理，又能深入探讨如何将道理运用在生活中。笃志与
近思属于修养，笃志是发挥心的力量坚持理想，近思是利用所学，排
除气质、欲望的障蔽。仁就在知行并进中显现。直接“求放心”也是
有效的工夫，但透过学问才能经世致用。
论语19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
札记19.7本章说明做任何事都要有敬业精神。百工与君子虽然位阶不
同，但都能尽到身为团体一份子的职责。“肆”是作坊，进入工作场
所，便可专心致力完成器物，不受玩乐的欲望诱惑。君子的学习也是
如此，以行道为目标，不只是博闻强记，也不是束书不观，而是从有
助于心性修养与治国平天下的立场出发。
论语19.8子夏曰：“小人之过也必文。”
札记19.8每个人都会犯错，如何面对过错，比过错本身更重要。君子
犯的是无知之过，虽然内心是善良的，但由于知识、修养、气力有限
，难免做不到完美。小人除了无知之过，更会犯道德之过。由于内心
不够光明坚定，犯错后会感到羞愧，为了解除羞愧而急着逃避、掩饰
过错，无法接纳现实的不足而设法改进。
论语19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉
。”
札记19.9君子可能是指孔子。“望之俨然”是基于君子的自我修养，
远看容貌庄重，令人肃然起敬。“即之也温”是基于君子的爱人之心
，互动时令人感到和善亲切。“听其言也厉”，厉是说话义正辞严、
清楚确实，令人信服。这三种特质看似矛盾，却集中在同一人身上，
各有其适用范围，可见君子德行的齐备。
论语19.10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信
而后谏，未信，则以为谤己也。”
札记19.10君子在团体中做事，除了制度上的职权外，更重要的是心
态。面对长官与人民，必须先取得对方的信任，事情才容易推动。取
得信任的关键是“将心比心”，指挥人民做事要出于无私的关怀，而
非为了一己的便利，人民才容易听从。劝谏长官也是为了团体着想，
而非证明自己的优秀，长官才容易接受。
论语19.11子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”
札记19.11闲是栅栏，借指界限。从对人来说，每个人都有优缺点，
且一个人的优点往往也就是他的缺点。故我们在看人时，应考虑他的
人生观、价值观是否纯正，不必吹毛求疵，计较小事的对错。小事做
得好，未必能做大事。从对己来说，人的时间、心力总是有限，能够
完成几件最重要的事，也就算是及格了。
论语19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒埽、应对、进退，则可
矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！
君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，
焉可诬也！有始有卒者，其惟圣人乎！”
札记19.12子游反对子夏只教学生洒扫、应对、进退等小事，不教诗
书礼乐、身心修养等大事。子夏回答说：学生如同各种草木，应循序
渐进、因材施教。只有圣人才能透彻掌握本末，不宜要求人人皆如此
。子游不了解本末一贯之道，把小事做好也可以磨练心性。子夏忽略
了“设定理想目标”对学生的激励效果。
论语19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
札记19.13本章说明理论与实践应该相互配合。做官有闲暇时，就要
赶快学习成长；不仅可以弥补自己的不足，对书本上的理论也会有更
深刻的体验。求学到一定程度，如果有机会做官也不妨接受；不只是
为了表现才学，更是为社会服务。无论处在仕或学的阶段，都要专注
完成当下的职责，行有余力再从事外务。
论语19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”
札记19.14子游说：“居丧时，充分表现悲戚就可以了。”儒家不反
对外在的形式，只是与外在形式相比，内在的真情实感更重要。孔子
说：“丧，与其易也，宁戚。”丧礼有繁复的礼仪，是为了让人抒发
内在的悲哀之情。如果只是当成一套仪式来操作，未免过于冷血。仪
式与情感应该相互配合，而以情感为主。
论语19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
札记19.15子张学问、才华出众，胸襟开阔，在孔门中算是难能可贵
，为什么子游批评他“未仁”？这是因为仁不仁的重点不在外在表现
，而是起心动念是否纯粹。子张的毛病在好名，如12.20子张请教孔
子如何才能“在邦必闻，在家必闻”？以成名为目标，难免会标新立
异、譁众取宠，忽略了心性的存养。
论语19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
札记19.16堂堂指仪表壮伟。曾子说：君子以友辅仁。子张是曾子的
老同学，曾子又是孔门中唯二能得孔子真传的弟子（另一位是颜回）
，为何他认为与子张交往，对人格修养没帮助？原因可能还是如前章
所说，子张太强调事功，如果把握得不好，极容易流于争名逐利。儒
家并非不讲外在表现，但以真性情为主。
论语19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！
”
札记19.17只有父母过世时才能“自致”，充分显露自己的真情。这
是因为生活中其他人际关系，如君臣、朋友等，有些是基于权利、义
务下的角色扮演，有些是基于共同的理想，相互勉励以进德修业；此
皆是以理性为中介。但“亲丧”面对的是最亲近之人，处理的是生命
根源的问题，最能直接唤醒、触动人心。
论语19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其
不改父之臣与父之政，是难能也。”
札记19.18孔子说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”孟庄子不更
换父亲孟献子遗留的家臣与政策，是因为孟献子很贤能。即使父亲不
贤能，也一定有些优点；基于对父亲的哀悼与怀念，儿子也会隐恶扬
善，尽量保留父亲的善政，不必急着纠正缺失。如此一来，也可以让
那些想趁新君即位而求官的人打消念头。
论语19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民
散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”
札记19.19本章表现儒家的仁厚之心。士师是司法官，情是真相。春
秋乱世，人民犯法往往是因为谋生困难，不得已才铤而走险。仅靠法
律压制是没用的，必须由执政者制订完善的政策，满足人民的基本需
求，如孟子说的养民与教民，才是正本清源之道。虽然犯了法还是要
处罚，但应当怜悯他们，而非夸耀功劳。
论语19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流
，天下之恶皆归焉。”
札记19.20历史如同一面镜子，从中可以照见自己。子贡举商纣王为
例，纣有些故事违反常理，如酒池肉林、朝涉炮烙等，恐怕是后人加
油添醋、移花接木而成。但因为大家对纣已经有负面评价，自然会信
以为真。此事提醒我们：无论是个人言行或人际交往，都要考虑别人
的观感，才能远离罪恶，树立人格典范。
论语19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之
；更也，人皆仰之。”
札记19.21“真诚”可分为事实的真与价值的真。君子虽然有心为善
，但或因为知识、气力有限，或因为环境的变化，结果难免不尽理想
。故犯错后会在事实上虚心、客观地检视自己，乐意接受批评；就像
日蚀与月蚀，人人都看得见。又因君子的心地光明坦荡，故在改过以
后，仍然受到大家景仰，不必感到羞愧。
论语19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武
之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文
、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有！”
札记19.22本章说明孔子的学问来自广大的生活世界，非固守一家之
言。孔子博学而无所成名，不禁令人好奇他的老师是谁？“文武之道
”即自古相传的文化道统、集体智慧，虽然到当时已经散佚，但只要
是合乎人性者，必定会流传在贤与不贤之间；只要用心体会，随时都
能学习这种活生生的道理，而非死读书。
论语19.23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯
以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫
子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或
寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
札记19.23子贡存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，世俗之人欣羡子贡
的功业，却看不见孔子的精神修养与形上智慧。王船山说：“见之功
业者，虽广而短；存之人心风俗者，虽狭而长。”再伟大的功业终究
会消逝，只有道德与文化能永垂不朽，且随时代变化而日新又新。子
贡才华虽高，仍旧赞叹孔子的高明广大。
论语19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽
欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
札记19.24孔子不仅有纯净的道德生命，更有历史、文化上的客观意
义，因其圣不兼王，故能就德性本身建立典范，如日月之光明令后世
仰望。其他贤者则有随时代要求而开展事业的曲折，非纯就德性而论
。孔子既是成德的第一人，只要人心中仍有天理良知，孔子的地位便
不可动摇，武叔的毁谤又算得了什么呢？
论语19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡
曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可
及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓‘立之斯立，道
之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。’如之何其可
及也！”
札记19.25子禽想法封闭，只知道世俗功利，认为子贡大富大贵胜过
孔子。但子贡心中很清楚，自己功业虽大终究有限，如同攀爬阶梯，
后人可拾级而上，达到甚至超越自己的成就。孔子的影响力却如天之
无限。孔子不受重用是时运问题，其实他早已有奔驰天下的能力，百
姓都在他的教化下各遂其生、各行其道。