论语14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷。耻也。”
札记14.1“谷”即米虫，只领钱不做事。世俗以富贵为光荣、贫贱为
可耻，孔子却认为耻不耻关键不在富贵贫贱，而在个人的心态。如果
只以领钱为目标，每天得过且过，不过问有道或无道，这种心态才可
耻。国家有道时，积极与君子合作以兼善天下；国家无道时，远离小
人以独善其身；这才是良心自觉的表现。
论语14.2“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为
难矣，仁则吾不知也。”
札记14.2克是好胜，伐是自夸，怨是忿恨，欲是贪欲。船山说：“推
其私而私皆公，节其欲而欲皆理。”“理至处，则欲无非理。欲尽处
，理尚不得流行。”克制情感、欲望可能造成反弹或退缩，修养的重
点不在此，而在将良心、天理实现出来，情欲自能得其正。压抑情欲
不表现虽然不容易，但善用情欲则更好。
论语14.3子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
札记14.3怀居是贪图安逸。孔子告诫我们不可有偷懒、畏难之心，因
为士人肩负社会责任，应该以行道为目标，对社会有实际的贡献；而
非自私自利，追求个人的享乐或荣华富贵。虽然偶尔以健康的休闲来
释放压力也是必要的，但休息是为了走更长远的路。真正的士人应该
胸怀天下万世，不计较一时的利害得失。
论语14.4子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
札记14.4危是高峻，孙是卑顺。道德实践本身就有意义，应将当下的
行为看成普遍的模式，一失足成千古恨，小心翼翼不敢怠慢。言说的
价值则是由实践来决定。君子言行合理是自然的，并无所谓过高；但
世俗达不到此境界，太直接反而会刺伤他们。故在无道之邦，君子更
应给出同情，以委婉的言论令世人领悟。
论语14.5子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇
者不必有仁。”
札记14.5道德实践应回归人性根源，非只着眼于外在言行。有德者的
言论是躬行体验的心得，其言切实可行。若只在言论上用功，即使再
精巧繁复，也只是虚幻的造作，无法以行动去证明。仁者大公无私、
视人如己，内心自然会涌现动力，克服一切困难。勇者则可能只是一
时冲动下的血气之勇，非发自真心诚意。
论语14.6南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹
、稷躬稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人
！尚德哉若人！”
札记14.6奡是羿的部下寒浞的儿子，力大无穷、善于划船。修德不是
为了求福报，但常自然有福报。可惜世人认为强势的人在社会上才能
占有好处。南宫适所说便是要破解此迷思：羿、奡等大力士皆不得好
死，真心关怀百姓的禹、稷反而受人拥戴。孔子虽未深论福报问题，
但南宫适所说能劝人向善，故极为肯定。
论语14.7子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
札记14.7君子立乎其大，一开始就建立正确的人生观、价值观，不仅
立志自我成长，也帮助别人自我成长。虽然因为气质、欲望的遮蔽，
有时达不到最高境界（仁），但起码方向正确。小人则以自我为中心
，虽然偶尔会良心发现，但通常其动机都是为了占有外物、满足欲望
，无法积极实现价值，故与仁背道而驰。
论语14.8子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
札记14.8孔子说：“爱护一个人，能不让他劳苦吗？真诚对待一个人
，能不规劝他吗？”如父母爱子女并非纵容，而是在爱的前提下，设
定适当的标准要求他，养成他的自信心，才是爱之以德。对待长官或
朋友，也不是一味顺从，应该以道义相互规劝、期勉。一方面无条件
接纳对方，一方面又能够促使对方成长。
论语14.9子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之
，东里子产润色之。”
札记14.9“命”是外交文书。裨谌等人为郑国大夫。郑国处境类似台
湾，台湾夹在中美之间，郑国则在晋楚之间。四人皆是顶尖人才，可
见郑国对外交的重视，如此才能在夹缝中生存。裨谌善于谋略，先由
他设定大方向，再由世叔反复推敲其得失，再由子羽去芜存菁，最后
由子产美化辞藻。决策过程审慎而完备。
论语14.10或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼
哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言
。”
札记14.10本章说明看人要从心?、文化、事功等大处着眼。子产在郑
国力行法治，表面上扰民，但其动机是为了安定百姓生活。子西在楚
国有平乱之功，但并未学习华夏文化，孔子不予置评。管仲人品虽然
不高，但其九合诸侯、一匡天下，有保全华夏文化之功，即使多占封
邑，对方也毫无怨言，获得孔子赞赏。
论语14.11子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
札记14.11为什么“贫而无怨”很难？除了衣食等迫切的生理需求无
法满足外，更重要的是心理上的压迫，社会充斥嫌贫爱富的观念。穷
人需建立无条件的自信，完全接纳外在处境，内心才能毫无怨恨、羞
愧，这正是考验所在。富人在社会上常受人羡慕或敬畏，“无骄”虽
值得肯定，但仍属锦上添花，还算容易。
论语14.12子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”
札记14.12本章可见孔子的用人之道。老是家臣的领袖。孟公绰适合
当晋国赵卿、魏卿的家老，而非滕、薛等小国的大夫。大夫地位虽然
较高，但孟公绰个性廉静寡欲，担任家老可成为道德表率；小国大夫
事必躬亲，处理杂事不是他的专长。可见用人需将实际才干与职位配
合起来，充分发挥其长处，勿徒务虚名。
论语14.13子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄
子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成
人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成
人矣。”
札记14.13“成人”即实现人之所以为人的价值。孔子第一次回答是
从内圣外王合一来说，知、不欲、勇、艺是个人的才性，礼乐是群体
的秩序与和谐，发挥良知良能妥善安顿这两端，便是实现人道。但世
风日下，孔子第二次回答只好专就内圣而言，若能舍生取义、言行一
致，挺立人性尊严，便体现了核心价值。
论语14.14子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取
乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐
然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂
其然乎？”
札记14.14一般人不了解儒家之道，以为修养就是禁绝一切情欲，如
同槁木死灰。其实只要时机恰当、发自真情、合乎义理，言语笑容、
财物收送皆可成为表情达意的管道，令人不感到厌烦。但其间分寸要
拿捏得毫厘不差，却是最难。公叔文子未必做到圆满，孔子最后的疑
问，亦是提醒我们保持谦虚、踏实努力。
论语14.15子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也
。”
札记14.15要君是要胁国君。“防”本来是臧武仲的封邑，但他因为
犯罪而出奔，回国后请鲁君封他的儿子继承防邑，他才肯离开。如果
鲁君不肯，他恐怕会占据防邑叛乱。土地本来是人民共同拥有的，古
代尚未建立民主制度，故以君主代表上天或民意来管理；臧氏将土地
占为己有不合政治原理，实乃乱臣贼子。
论语14.16子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
札记14.16齐桓公与晋文公同属春秋五霸，但两人行事风格不同。齐
桓公继承周王朝的余风流韵，对礼乐制度抱持敬意，具理想主义色彩
。晋文公下启战国纷争之世，常以权谋诈术取胜，为现实主义者。齐
桓公的端正虽令后人称道，但霸业不长；晋文公霸业虽长，但有害世
道人心。王道应兼备理想、现实与长久。
论语14.17子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：
“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其
仁！如其仁！”
札记14.17本章说明应从整体角度来评价人物。管仲与召忽辅佐公子
纠争夺君位，失败后召忽自杀，管仲却活下来投靠仇敌，子路因此怀
疑其品德。孔子认为管仲虽然缺点甚多，如上述之不义乃至小器、奢
侈、不知礼等，但从政治上以德服人、文化上保全华夏来看，管仲有
大政治家的修养，此修养是接近仁者的。
论语14.18子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相
之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而
莫之知也！”
札记14.18本章可见孔子评论人物的远大眼光。子贡因为管仲在公子
纠死后为政敌效力，怀疑管仲不仁。就国家来说，管仲是为齐国做事
，而非效忠某人。桓公年纪较长，即位还更合理。就个人来说，生命
的价值不能以一时的表现来判定，管仲虽然在品德上有瑕疵，但在政
治和文化上贡献之大，已是仁者事业了。
论语14.19公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可
以为‘文’矣。”
札记14.19公叔文子推荐家臣僎给国君，与自己共同担任朝廷大夫。
船山认为只要有一项行为合理，圣人就会节取之而给予美名，鼓励人
们向善。公叔文子胸襟宽阔，只要人才能够为国家所用，不介意属下
和自己地位相当。如果僎表现优异，文子也与有荣焉。諡法“锡民爵
位曰文”，文子与孔子皆能够成人之美。
论语14.20子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”
孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚
其丧？”
札记14.20本章说明国多才臣，足以不亡。古代的君臣关系，君主的
重要职责是成为道德表率，大臣才是实际办事、发挥效能的人。卫灵
公宠幸南子、弥子瑕，逼走太子，种下内乱的远因。但灵公善用仲叔
圉、祝鮀、王孙贾，三人未必贤能却各有长才，故足以安定国家。国
家要大治则需有道德、效能与贤能之士。
论语14.21子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
札记14.21怍是惭愧。大言不惭的人往往很难做到自己所说，因为他
们抱持过度乐观的态度，认为事情很容易完成，一遇到困难就放弃。
相反地，君子说每句话前，都会思考其可行性如何，途中会遇到哪些
困难，又要如何克服？因此不会设定太多目标，但一说出口就会尽全
力完成。秉持这种敬慎的态度才能成事。
论语14.22陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其
君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，
不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“
以吾从大夫之后，不敢不告也。”
札记14.22本章说明有些事虽然无法改变，但仍要努力尽到自己的责
任。陈成子发动政变弑君，独揽齐国大权。孔子虽已退休，仍坚决请
鲁哀公出兵讨伐，伸张正义。但鲁国大权由三桓把持，哀公没有君主
的担当，将此事推给三桓；三桓与陈氏处境类似，故也拒绝出兵。即
便如此，陈氏之罪却已记录在历史上了。
论语14.23子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
札记14.23孔子认为和君主相处之道，存心上要真诚无欺，行为上要
犯颜直谏。为什么孔子强调要说真话？因为领导者的知识、能力总是
有限，如果部属未提出各种想法，领导者就容易陷入自己主观、片面
的观点，无法因应时势，采取恰当的行动。且存心真诚，上下之间才
能充分沟通、相互了解，进而团结一致。
论语14.24子曰：“君子上达，小人下达。”
札记14.24本章君子与小人的区分是基于德性修养而非社会阶级。君
子与小人在行为上虽然可能都很努力，但动机上君子是为了实现大我
的价值，小人则是求取小我的利益。前者是在精神上涵盖人我，日渐
广大高明；后者是欲望的扩张，终究会与别人起冲突。孔子指示我们
走上达之路，生活才会愈来愈充实快乐。
论语14.25子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
札记14.25“为己”是指学习的动机在于心性修养、道德实践、自我
实现，“为人”则是求取功名以获得别人的羡慕。名利未必不好，但
名利只能作为道德实践的工具或凭借，不可将名利本身当成价值去追
求。自我实现也不是固执己见，如此则流于自私。遇事应先自我反省
，愈能回归自家心性，就愈能体谅别人。
论语14.26蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为
？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使
乎！”
札记14.26夫子指蘧伯玉。本章说明自我反省的重要。人性有身心两
层，心给出价值方向，指引我们追求理想。身是中性的，但顺着欲望
而不知节制，便会流于恶。自我感觉良好的人往往最容易犯错，认为
自己做得够好，便放松了努力。要像蘧伯玉那样，时时察觉到自己有
受欲望牵引的可能，德行才能不断精进。
论语14.27与8.15的内容相同，故不重复。
论语14.28曾子曰：“君子思不出其位。”
札记14.28本章出自易经艮卦象辞，说明应尊重客观的限制。人心虽
然无限，遍及上下四方、古往今来，但落在现实上，任何人都不能做
尽一切事，必须与别人分工合作。君子虽然胸怀天下万世，但却不宜
过度投入本业以外的事，应努力在适合自己的职位上发光发热。人人
以良心尽其才、效其能，天下方能太平。
论语14.29子曰：“君子耻其言而过其行。”
札记14.29“而”通“之”。本章提醒我们切勿自满，说到不等于做
到，无论过去的成就或未来的理想，皆是言语上的建构，并非当下的
实存。如果以虚为实，反而会松懈了道德实践的努力。我们应该从当
下开始，诚实检讨自己的不足，时刻不忘行善的初衷，才能做到言行
一致、名实相副，不被言语的表象所惑。
论语14.30子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，
勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！”
札记14.30本章与9.28内容相近。“忧惧惑”是生命的负面存在感，
“悦乐”是正面存在感。儒家不以追求快乐为目标，而是以仁存心、
心有所主，自然有悦乐之感。仁者无条件接纳自我、关怀他人，不因
外境动其心。智与勇皆自仁来，知道行仁的关卡，又有勇气克服。工
夫无必然保证，虽孔子亦不敢自夸。
论语14.31子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
札记14.31“方”是评比。儒家以反求诸己为主，孔子说“见贤思齐
，见不贤而内自省”，虽然也有贤不贤的区分，但目的是用来提醒自
己迁善改过，重心仍然在我不在人。如果太注意别人，恐怕会松懈了
自我的修养。除非担任领导人，肩负提拔贤才的责任而必须“方人”
，但这仍是为公，并非谈论无聊的八卦。
论语14.32子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
札记14.32抱怨没人欣赏自己，每天想着要如何成名，一点意义也没
有，因为这不是自己可以掌控的。还不如努力修养、充实自己的品德
与学问，总有受人赏识的一天。即使到死都默默无闻、被社会忽视也
无妨，只要对得起天地良心，凡事尽力而为，千秋万世之后，历史一
定会还自己一个公道，纳入圣贤的行列。
论语14.33子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”
札记14.33贤者不先怀疑别人骗我或失信，但遇到了又能及时察觉。
逆诈、亿不信是世俗的巧智，姑且不论别人事实上是否会骗我，猜测
、算计就先扰乱了自己内心的平静。相反地，如果凡事都相信别人，
虽善良但也愚昧。故应回归本心，因为人同此心、心同此理，若心体
明觉，别人有一毫不诚，当下感应即知。
论语14.34微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”
孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
札记14.34微生亩是年老的隐士，他对孔子说：“你为什么要东奔西
走，宣扬你的理念呢？你讲的大道理，国君和百姓都听不进去的。难
道你想借此卖弄口才、博取美名吗？”孔子说：“我不敢如此，只是
讨厌固执己见罢了。”仁者胸怀天下万世，不以一时的成败为忧。微
生排斥世俗，抛弃社会责任，流于偏狭。
论语14.35子曰：“骥不称其力，称其德也。”
札记14.35骥是千里马，德是调良。孔子以良马比喻人才，马匹的脚
力再强，如果驯服不了，便无法为人所用，成就千里马之名。一个人
才能再高，如果缺少道德，其才能适足以成为欺压别人、为非作歹的
工具，而为众人所不齿。才能再高，也比不上集体的智慧；如何善用
才能，对社会有积极的贡献，才是重点。
论语14.36或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报
怨，以德报德。”
札记14.36仁者虽然原则上关怀每一个人，但现实上人的时间、精力
有限，须有先后顺序。对于因志同道合而帮助我们的人，我们要积极
感谢、报答他，促成善意的交流与理想的实现。对于怨恨我们的人，
我们仍然要保持基本的礼貌。以德报怨是纵容溺爱，以怨报怨是与对
方互相伤害，皆是自乱阵脚而无济于事。
论语14.37子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”
子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”
札记14.37“不怨天，不尤人”是回归良心、建立根本自信，知道自
我的价值不因外在的天（时空环境）与人（毁誉得失）而增减分毫。
“下学而上达”是对一切人事物皆能体察其道德意义，尤其是自己的
过错或偏见，更要努力克服，天理就在其中显现。不怨不尤与下学上
达又相辅相成，愈有自信就愈乐于学习。
论语14.38公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑
志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；
道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
札记14.38愬是毁谤。子服景伯是鲁国大夫。夫子指季孙。季氏信任
子路，这是孔子行道的良机，却被公伯寮阻挠。景伯建议杀掉公伯寮
示众（肆诸市朝），被孔子拒绝。因为理想能否实现取决于天命，天
命来自民心，人民有关怀社会的责任感，社会有向上提升的风气，政
治自然上轨道。为权力而杀人又有何益？
论语14.39子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣！”
札记14.39贤者避开污浊的天下，其次避开混乱的国家，其次避开无
礼的脸色，其次避开冒犯的言语。这么做的人已经有七位了。从最高
道德标准来看，世人无一可取；但孔子基于济世的热忱，逐渐放宽对
象。贤者不愿意讲客套话，也不激怒小人，故只能避而不见。选择躲
避的贤者如此之多，可见社会沈沦至极。
论语14.40子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”
札记14.40“知其不可”是命，“为之”是义。孔子的伟大就是在受
现实条件决定的命运之上，开显出独立的义理境界。虽然一时之间看
不出成果，但道理自在天壤间，千百年之后人们一定会有所觉醒，肯
定道德实践的价值。此可见儒者积极担负社会责任的使命感，与晨门
隐者因知其不可而消极避世的态度不同。
论语14.41子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击
磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。‘深则
厉，浅则揭。’”子曰：“果哉！末之难矣。”
札记14.41孔子亲自击磬，与弟子一起演奏雅乐。荷蒉者听见乐声，
知道孔子仍然努力宣扬理想，认为孔子太固执（硁硁）；不受重用，
就该适时退隐才是。“深则厉，浅则揭”即视环境的变化而调整做法
。孔子认为像荷蒉者那样果断一走了之，并不困难。困难的是永保一
颗关怀世人的心，积极克服现实的阻碍。
论语14.42子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”
子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”
札记14.42谅阴是在草庐中守丧。国君死了，新君三年不问政事，官
员各司其职，听命于宰相。儒家认为亲情大于权力，父亲死了，儿子
内心悲痛，须先照顾好自己，还没有能力关怀众人。且古代政教合一
，教化又优先于政治。君主的职责不在办事，而在树立道德典范，天
下臣民自然心悦诚服，不必担心被篡位。
论语14.43子曰：“上好礼，则民易使也。”
札记14.43严刑峻法容易引起反弹，只讲求爱心也容易流于姑息放纵
，礼才是中庸之道。礼不只是外在仪式，更重要的是热爱秩序，上下
皆纳入一致的规范中，形成和谐的整体。人民对领导者不只听其言，
更会观其行。领导者能够克制自己，一言一行皆有法度且贯彻始终，
人民自然认真看待规范而容易接受指挥。
论语14.44子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？
”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓
。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
札记14.44修己是发挥内心的力量，克制私意私欲。修己与敬、安人
、安百姓之间有交互作用：敬是整齐严肃，修养内心则外表自然有威
仪，外在的威仪也可以提振内心。群体的安顿要靠君子以身作则，君
子在群体当中才能充分实现自我。外王的表现皆以修己为本，因为治
人不靠权势，而是引导每个人发挥良心。
论语14.45原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死
，是为贼！”以杖叩其胫。
札记14.45夷俟是蹲著等待。孙弟是谦逊与友爱。胫是小腿骨。原壤
应是学道家而失败的例子，如小时候将任性使气当作率真，长大后将
游手好闲当作无为。其实知爱知敬才是真心；无为是内心的不执著，
与孔子的主张（对社会有贡献而受人称述）未必有冲突。原壤只从躯
体生命来思考问题，孔子对他当头棒喝。
论语14.46阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其
居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
札记14.46阙党是地名。孔子派童子传话，有人问：童子进步了吗？
孔子说：童子平时与长辈同坐并行，可见他傲慢无礼，毫无尊敬、谦
虚之心。他不是上进而是想求速成，故以小事磨练他。本章指出求学
应有的态度，须知进德修业永无止境，不可满足于既有的成就，应不
断自我反省。如果自以为是就无法进步。