为了证明区区不才的‘大公’立场，免得被人家骂‘高举宗派’+‘高举个人’。在文章一开始，本人先示范，喊三声：
加尔文万岁！
加尔文万岁！
加尔文万岁！
我简直‘爱死’加尔文了。。。。哈哈～～～～
: 我觉得
: ‘很多人喊著"唯独基督"的口号，但一论及实践层面，就转为"以堂会为中心"，
: 这是偷渡了"堂会代表教会"＆"教会代表基督"两个命题’
看见Rehoboth气噗噗又很高姿态的把题目从‘人的构成’转为抨击倪柝声的教会论——怎么老不汲取过去和召会辩论这些题目的惨痛经验呢？唉～～～
刚好，有个机会，在拿到许可后，先转贴敝会下期《肯定与否定 教会论》中一篇名为‘“一地一会”在教会历史中的实践——一世纪到五世纪的“古代教会”与约翰加尔文的“日内瓦教会”和地方召会的比较’的文章的片段。不然，怕R搞不清楚状况，继续沿着‘教会论’咕咕嘎嘎的。
当然，‘根据经验’，R肯定会使用什么‘乞题’，‘脱离历史背景/文章上下文’，‘不懂圣经’，逻辑不通，‘错解加尔文’什么的来打太极——反正嘴炮啊！不必花时间读书，写文章，价廉物美的很。反正，大家当笑话看看，也蛮好。
善意提醒哦：这篇文章可是把《基督教要义》的出处都列出来了。1）别‘闭着眼睛开砲’啊！免得被人家笑。2）要回？建议好好回去读读《基督教要义》，免得代表错加尔文，那会更难看。
============================================
约翰加尔文的“日内瓦教会”
加尔文在日内瓦的时候，日内瓦市政府拨给他使用的是St. Pierre Cathedral。（见左图
）[ 可参考：
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/St_Pierre_Cathedral_%2846717064755%29.jpg/1280px-St_Pierre_Cathedral_%2846717064755%29.jpg。]这个歌德式大
教堂始建于四世纪，一直是日内瓦教区的主教教堂，体现了日内瓦当局对加尔文的倚重。
而在马路的斜对面有另一座小教堂，是大名鼎鼎的“加尔文讲堂”（Calvin Auditorium
，见右图）。[ 可参考：https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/Calvin_Auditory.JPG。]这个小教
堂于十五世纪建立在一个五世纪的教堂建筑的地基之上。从1536年开始，加尔文每天早上
七点准时在此讲解圣经。而当时的日内瓦并不是一座“只有一座教堂”的城市。而是在市
区和市郊散布著许许多多的“教堂。”（见下图）
这是1602年萨伏伊大公（Duke of Savoy）攻入日内瓦市的战争场景。这场战役距离加尔
文辞世大约四十年。[ 图片链接：
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Escalade-battle-2.jpg?1637306058238]
而中世纪的欧洲，不但生活步调非常缓慢，城市的外貌和格局几乎也不会有太大的变化。
本画应该能够非常完整的展现加尔文所在的日内瓦市的具体情况。读者可以注意，市郊的
主要建筑几乎都有一个十字架在上面。城墙内的市区也有好几座有钟楼的教堂建筑。]这
幅图画能够相当忠实的反应加尔文时代的日内瓦失的具体情况。
但是，若我们仔细的阅读加尔文对于教会的定义，我就可以清楚的看见，加尔文从不认为
教会是某种的建筑物，相反地，他认为教会是某个地区的基督徒的集合。加尔文在《基督
教要义》中只使用了一次Cathedral（398页），并且从未使用Basilica（大教堂）来称呼
教会。而他在《基督教要义》卷四的一开始，完全根据以弗所书四章，针对教会是基督的
身体这个真理提出异常精彩的论述。以下是全段的翻译：
藉著教会的联合（Unity of the Church）我们必须理解并深信，那是一个我们正在被接
枝（ingrafted）进入的一个联合。除非我们在基督我们的头之下，与其它所有的肢体联
合为一，我们就不能指望获得那个在未来等候我们的产业。故此，教会被称作是大公的（
Catholic）或宇宙的（Universal）（August. Ep.48），因为我们不可能在不分裂基督的
情况下，发明出两三个教会；这是不可能的。所有的选民在基督里联结在一起，以至于他
们依赖一个头，他们就好像被密实的压入（compacted）一个身体里面，就好像身体的不
同身体一样，被联结在一起；他们在一个信、望和爱中，在同一位神的灵之下，藉著一同
生活而真正的成为一个身体，不仅仅被呼召要得到同一个永远的生命的产业，也要有份于
一位神与基督。[ Institute 4.1.2, 623.]
此外，加尔文还使用了以下八个不同的名称来称呼教会，它们包括：1）基督的聚集（
Assembly of Christ），[ Institute 4.12.12, 756.]2）神之名的所在（the Place of
the Name of God）——祂将自己刻在其上，[ Institute 4.1.5, 627.]3）神的家，4）
真理的柱石，5）基督的新妇，6）基督的身体——加尔文最喜欢的名称，[ Institute
4.1.11, 630.]7）神圣的聚集，[ Institute 4.3.10, 653.]和8）基督真正的国度（the
True Kingdom of Christ）。[ Institute 4.11.5, 743.]从未在物质的意义上来称呼教
会。
而当加尔文在描述使徒时代教会的设立的时候，他说：
因此，保罗和提多一同在每一个城市设立长老后，就立刻加上，“一位主教应当是无可指
责的（a bishop must be blameless）[ 和合本将这个词翻译为“长老。”加尔文认为“
主教”就是“长老”。可参考Institute 4.3.7, 652。加尔文先说保罗和巴拿巴一同在路
司得、安提阿和以哥念这些城市设立“长老”后，又说，保罗在腓利比设立的是“主教”
，歌罗西的“主教”名字叫做亚基布。在4.3.8一开始，加尔文就主张主教、长老和牧人
（pastors）都是同义词。]。”（提多书一5，7）他在另一处对一个教会中的好几位长老
问安。（腓利比书一1）[ Institute 4.3.7, 652.]
从这段话中我们可以看见加尔文明确的承认，在使徒时代，“一个城市”有“一个教会”
是当时教会的实践。（无独有偶的，加尔文在《基督教要义》4.3.15又再次提到这个事例
。）而城（city）则频繁的出现在《基督教要义》头12章中论述古代教会的段落中，而在
这个段落中也大量出现城市和教会交替使用的情况。而在描述古代教会的组织的时候，加
尔文在《基督教要义》4.4.2说到：“故此，教导的职责被托付给他们，他们被称作长老
（presbyters），在每一个城市的长老中选立其中的一位赋予特别的称谓，主教（bishop
）。[ Institute 4.4.2, 658.]”
而当斯特拉斯堡于1514年中，答应日内瓦借调加尔文去主持在日内瓦的改教后，加尔文在
次年就根据他第一版的《大教理》（Catechism）为日内瓦编辑了一个更为通用和易懂的
新版《大教理》。（见下图）有趣的是，加尔文为新版的大教理定下的名称是《日内瓦教
会大教理》（The Catechism of the Church of Geneva），而不是《日内瓦众教会大教
理》（The Catechism of the Churches of Geneva），甚至《日内瓦加尔文讲堂的大教
理》。他在《日内瓦教会大教理》的前言说的非常清楚：“因此，我们不仅仅希望人们都
能够永久地认可虔诚的教义，而且希望所有教会/堂都信奉同一个教理。”[ 链接：
https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/61Ilf9oB+OL.jpg。
]换句话说，这本《日内瓦教会大教理》的出版就是为了给日内瓦城中和周围的那些大大
小小的“教堂”使用的。
加尔文的《日内瓦教会大教理》（The Catechism of the Church of Geneva）新版的封
面https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/61Ilf9oB+OL.jpg，以及1545年版的内页
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Genevan_Catechism.jpg/440px-Genevan_Catechism.jpg。
虽然，《基督教要义》在承认教会是信徒的组成，不是建筑物的同时，并没有明确的主张
“一个城市只有一个教会”的教义。但是，加尔文在《基督教要义》卷四中，为教会观的
问题立下了一个非常清楚的标准：今日的教会的实践应当根据神的话（the Word of God
）和初期教会的实践（the practice of the primitive Church）。[ John Calvin,
Institute of Christianity 4.5.10,671.]下表列出了加尔文在《基督教要义》卷四中引
用古代教会的教导和实践为标准的出处：
加尔文使用的语言——英中对照 段落/页数/出现次数 概述
In Ancient times
在古时 4.1.2/623 古代相信“教会（the Church）”而不是“在
教会里（in the Church）”
The Primitive Church
初期教会 4.5.10/671 （3次） 主教方面最起码应当让初期教会的权威来决断争议
4.6.1/676 加尔文已经回顾了初期教会的管理制度（government）
4.6.16/648 加尔文帮助读者回顾初期教会的情况
4.10.21/737 根据天主教，初期教会的使徒和长老在没有基督的权柄的情况下，
拒绝了某一个教会法令（decree）。
4.12.26/763 加尔批判天主教事实上在辱骂初期教会
4.12.27/763 出去教会建立的典范更有分量
The practice of the primitive Church
初期教会的实践
The ancient practice of the Church
教会古代的实践 4.5.10/671 圣经的话语初期教会的实践已经将教皇排除在长老的
荣誉之外
The practice of the early Church
早期教会的实践 4.6.1/676 天主教会已经脱离了基督的焦点和早期教会的实践，
采取了一种全新的形式
The ancient customs and practices of the Church
教会古代的习俗和实践 4.5.13/672 教皇制度（Papacy）从教会古代的习俗和实践
中堕落了
Those ancient methods/那些古代的方法 4.5.16/673 加尔文介绍了古代教会采用
的方法。这个方法被教皇窃夺的主要部分是主教和城市长老（city presbyters）的职权
。
共13次
虽然日内瓦是一个“教堂”林立的城市，而加尔文在《基督教要义》中也未曾明确的提出
“一地一会”的主张。但是，我们看见加尔文坚决捍卫教会的合一，定罪任何分裂教会的
行为。加尔文也明确主张，在处理教会的问题的时候，应当根据神的话和初期教会的实践
作为标准。而在描述使徒时代和初期教会的时候，加尔文的叙述很明显的体都是“一地一
会”的。而在处理日内瓦的教会事务的时候，他明显的把整个日内瓦的基督徒当作一个整
体，隶属于“日内瓦教会”之下。或许是因为“一地一会”在当时的基督教世界中已经是
一种不证自明的宇宙性的事件，或许是因为“一地一会”不是加尔文当慎重处理的问题，
或者是因为任何其它的原因，加尔文从未做出类似于：“凡是持守改革宗教义的教会应当
采取一个地方只有一个教会为标准，”的宣告。但是，不论是从教会观的内容而言，抑或
是从实践的层面而言，加尔文带领下的日内瓦教会的组织架构和运作，确实和本文举证的
头五个世纪的古代大公教会是契合的。或许，我们可以说，加尔文的教会观事实上是建立
在一种“未曾名言的一地一会”的基础之上。
====================================
最后，用一首民歌作为结束：
你侬我侬
作词：李抱忱 作曲：李抱忱
你侬我侬，忒煞情多，情多处，热如火，
苍海可枯，坚石可烂，此爱此情永远不变。
用一块泥捻一个你，留下笑容使我长忆，
再用一块塑一个我，常陪君傍永伴君侧。
将咱两个一起打破，再将你我用水调和，
重新和泥，重新再做，
再捻一个你，再塑一个我。
从今以后，我可以说，
我泥中有你，你泥中有我。
将咱两个一起打破，再将你我用水调和，
重新和泥，重新再做，
再捻一个你，再塑一个我。
从今以后，我可以说，
我泥中有你，你泥中有我。
将咱两个一起打破，再将你我用水调和，
重新和泥，重新再做，
再捻一个你，再塑一个我。
从今以后，我可以说，
我泥中有你，你泥中有我。
将咱两个一起打破，再将你我用水调和，
重新和泥，重新再做，
再捻一个你，再塑一个我。
从今以后，我可以说，
我泥中有你，你泥中有我。