※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言：
: 其实这些答案都在谢长老的圣灵论当中，节录如下
: 圣灵的感动与圣灵的浸，虽然都是同一位圣灵的作为，却有不同的果效。
: 就圣灵的感动而言，其特征是：﹙1﹚需要人完成某种使命时才降在人的身上，使命完
成
: 就离开（结三22、24，卅七1）。﹙2﹚虽然能使人奋勇不顾生死，但使命完成而离开，
就
: 使人软弱得与一般世人无异（王上十八17～46，十九1～14）。﹙3﹚印证人为神的奴仆
（
: 吕译本：罗八15），神已经差遣了他（结二1～3）。﹙4﹚不会使人说方言。
: 就圣灵的浸而言，其特征是：﹙1﹚要永远与人同在，不撇下人为孤儿（约十四16～18
）
: 。﹙2﹚能改变人的生命，不断的加添人心里的力量，使人凡事都能做（徒四19～20，
五4
: 0～42；罗八2；加五16；弗三16；腓四13）。﹙3﹚印证人为神的儿女，与基督同做神
的
: 后嗣，将来必与基督同得荣耀（吕译本：罗八15～17）。﹙4﹚必使人说方言（吕译本
作
: “卷舌头说话”：徒十44～46，十九6）。
: 在旧约时代，每逢需要的时候，圣灵虽然常常感动先知、士师、祭司和君王等，引导选
民
: 行正路，而屡有复兴；却因人心已经坏到极处，无法救治（耶十七9，十三23），以致
不
: 能持久。因此，若不等待圣灵普遍的浇灌一切选民，除掉人的石心，赐给人肉心，改变
人
: 的生命，必无从使人转回归向神，谨守遵行神的律例典章。这种普遍性的圣灵的浇灌，
正
: 是历代的众先知所预言的。他们说，神要把祂的灵放在一切选民的里面，把祂的律法写
在
: 他们的心版上（结卅六26～27；耶卅一31～34）；又说，在那些日子，神的灵要浇灌凡
有
: 血气的，就是各类各色的人，不分年龄、性别、阶级和种族（珥二28～29；加三28）。
那
: 时，摩西的愿望──“惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把祂的灵降在他们身上
。
: ”（民十一29），就完全实现了。
TJC与我们同时都发现两种受圣灵
(他们区别为圣灵的感动与浸，如原文)
简单说
第一种
临时外面的能力 (旧约就有)
第二种
生命的内里变化 (新约才有)
所不同的，tjc将方言归类到第二种
然而，方言是里面生命的变化吗？
左看右看，方言特性明明完全符合第一种
方言特性
1.使不同语言者听到自己本国话
他们就都被圣灵充溢，并且按著那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。 使徒行
传 2:4
我们各人怎么听见他们说我们生来所用的本地话？ 使徒行传 2:8
这很明显是“外面能力”
而不是“生命”的变化
就算你说说方言是天使的语言
那也是外面的能力而不是里面生命的变化
此外，aun版友也提出证明
方言不是新约才有的，是旧约就有的
再再证明，方言属于第一类
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同场加映，其他与圣经不同的方言教训
tjc,认为不会说方言，就是没有受圣灵，没有得救
导致他们许多的信徒，心里都很焦急
不断时时拼命祷告，拼命照着tip练习要说方言。
这是违反圣经描述的。
圣经中，受圣灵的人是在“听信仰时”
根本没有如同tjc描述的这样
拼命“奉主耶稣基督之名，哈利路亚赞美主”
一直喊一直喊，喊到终于舌头嘟噜噜才是成功得救受圣灵。
来看看tjc网页的见证
“由台湾总会派来的杨约翰、林奉来执事到访，经杨、林两位执事的勉励，大家受感动以
致热求圣灵，故受圣灵者甚多，除了我未受圣灵之外，还包括儿童在内，几乎没有一个未
受圣灵，使我大失所望。自以为信心强于人，祷告迫切，每次均汗流浃背。眼见众人都受
圣灵，自己却依然毫无感受，不禁产生一连串的怀疑，主为何不让我受圣灵？倒让我在这
方面受亏？难道我的缺点较他们多？而他们没有缺点？这样公平吗？为此对祷告已失去先
前的热诚，高兴就祷告，不高兴便罢了。求圣灵更不用谈，甚至于连安息日听道不能发生
兴趣，反而打瞌睡，实有重蹈昔日犹推古之覆辙。灵性的虚空和魔鬼的引诱，实在令我沈
迷，以世界虚华为天堂，灵性堕落至此可怕地步，简直丧失了灵命。如今回忆，真有往事
不堪回首之慨，但感谢主！没有让我长此下去，不能改掉以往对主错误观念，形成主的绊
脚石后果不堪设想。且于一九六五年三月十八日，蒙主感动使我重燃起热心，求圣灵到山
间祷告四天，最后一天（是月二十一日），终于受了圣灵，愿一切荣耀归主名，阿们。”
......
可以找到一大堆类似见证
足以见这种教导害人之深
与圣经中，听道中自然而然，完全是两回事
彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 使徒行传 10:44
就算是使徒按手，也是一按手，圣灵就降下
保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言。 使徒行传 19:6
没有按完手，叫你回去迫切祷告，某个点才会降下
tjc施行完全违反圣经，辖制信主信徒
故此提出严正纠正