转至倪柝声，得救之路。
得救的方法不是受洗
˙˙现在我们再来看一个问题。有一班人说，人如果不受洗，就不能得救。也许在我们中
间，不会说这样的话；但是有的人因为受罗马教的遗毒，就充满了这样的思想。这一次，
我们几个同工在广州碰著好几个西国的教士，他们都顶注意这个。你记得香港的某教士也
是这样。他们也有圣经的凭据，就是马可福音十六草十六节：“信而受洗的必然得救；不
信的必被定罪。”有人说，这岂不是说，人如果信了没有受洗，还不能得救么？因为这一
节圣经明明说，信而受洗的，必然得救。
˙˙在这里我们要问一个问题，到底这里说的得救，是指著什么说的？不错，这里是告诉
我们，“信而受浸的必然得救”，但是反面说，“不信的必被定罪”。这给我们看见，这
里的得救必定不只是指著不定罪说的。在这里我们要特别注意，因为主说信而受洗的必然
得救，那相对的该是不信的不得救。但是现在顶希奇，这里却说，不信的必被定罪。所以
上文所说的得救，必定不是指著下文的不被定罪。我们要看见，这里的得救，不只是指著
在神面前的得救说的，也是指著在人面前的得救说的。在神面前是定罪和不定罪的问题，
在人面前就是得救和不得救的问题。在神面前，信主耶稣的人就不被定罪，不信的人罪已
经定了，这是约翰福音三章十八节所说的。但是你不能说，信而受洗的人，就不被定罪了
。信而受洗必然得救，这能说。信而受洗不被定罪，这不能说。因为定罪和不定罪，是与
神发生关系的；得救和不得救，不是与神发生关系的。得救的问题，是与人发生关系的。
所以有受浸的问题进来。被定罪和不被定罪，这是在神面前的事，所以只有信和不信的分
别。得救和不得救，这不是在神面前的，是给人看的，所以有受洗和不受洗的分别。
˙˙我们读圣经的时候，一定要留意这些讲究。我们再举约翰福音三章为例。主耶稣在五
节说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。以后到六节、八节再提到这件事，就只
说从灵生的，而不提从水和灵生的。因为神的国有两方面，一方面是属灵的，一方面是在
地上的。在属灵的这一方面，人如果没有重生，就不能进神的国，这是事实。但是还有人
的这一方面，就不只是从灵生，也是从水生。灵怎么样？风吹来吹去，或者说，灵吹来吹
去。在原文里，风和灵是一样的字，都是pneuma。灵吹来吹去，不知道从哪里来，也不知
道往那里去。人有没有办法管天上的风？没有办法。它要吹来就吹来，它要吹去就吹去。
我们许多时候不过听见风的声音，知道它来了，或者它去了。但是我们能管地上的水。风
要不要吹到我的脸上，我没有法子管。我要不要到水里去，我可以管。风随着它的意思，
水随着我的意思。我要得着天上的灵来作工，叫我到神的国里去，我不能管。但是到水里
去，我能管。我能在地上神的国里有分；我受了洗，人就不能说，我不是属乎主的人。所
以主在马可福音十六章说，信而受洗的必然得救。
˙˙得救与不定罪到底有什么分别呢？请你记得，定罪是绝对的在神面前的事；得救是相
对的在神面前的事，同时也是在人面前的事。我定罪不定罪，是在神面前的。我得救不得
救，是与神发生关系的，也是与人发生关系的。得救是向着神和人的，不定罪光是向着神
的。在神的面前，一信就不被定罪。不信的人，他的罪已经定了；在基督里的人，就不被
定罪了。不信的人罪已经定了，这是在神面前所一直问的。但是感谢神，在神那里有得救
的问题，在人面前也有得救的问题。一面要相信，叫我在神面前得救；一面要受洗，叫我
在人面前得救。今天如果有一个人，一直是暗暗的作基督徒，我们承认不承认他是基督徒
？他是信了，在神面前不被定罪了，但是不能说他在人面前得救了。在神面前是要不被定
罪，在人面前是要得救。如果有一个人，实在相信了神的儿子，实在相信了主耶稣十字架
的工作，但是在他口中从来不说出来，也没有受洗过，别人就不知道他是不是得救了。所
以在神面前的得救，在神面前的不被定罪，只有一个条件，就是信。但是在人面前与人有
关系的得救，还必须加上一件，就是要受洗。我不是说，不要受洗；我们绝对要受洗。这
受洗是与你得救发生关系的，不过这得救不是像有些人所认为的。这绝对不是不被定罪的
问题。不是说，不受洗就必被定罪；是说，不信的就必被定罪。在神面前没有受洗的问题
，是信的问题，信就已经定规了。受洗不是为著神的，受洗是为着人的。受洗是在人中间
的见证，证明你站在什么地方。你是在亚当里的人呢，或者你是在基督里的人？这是用受
洗来证明出来的。
˙˙感谢神，主耶稣十字架旁的那一个强盗到乐园去了。那时候彼得还没有去，约翰也没
有去，保罗也没有去，主耶稣才刚去，而那一个强盗也去了。但是他没有受洗。因为在主
面前，凡求告主名的人就必得救。为什么求告？因为信。但是地上的人说他得救不得救，
这是第二个问题。再过几天晚上，我要给你们仔细的分析一下。在圣经里，好像称义是在
神面前的，赦罪是在神面前的，不定罪是在神面前的，得救是在神面前的，也是在人面前
的。你对这些不清楚，就要出许多问题。你看见在圣经里，有许多地方是指著在人面前说
的，有许多地方是指著在神面前说的。如果把它们混在一起，就错了。
˙˙我已经讲过，受浸就是说到人怎样从亚当里出来，到基督里去。这一边是亚当，那一
边是基督。我们要从亚当里出来，到基督里去。我们怎么出来呢？我们是亚当的一部分，
现在我们怎么能从亚当里出来，到基督里去呢？那我要问一句话，我们是怎么到亚当里去
的？我问我们是怎么从亚当里出来的，也许有人说我不知道。所以我问，你是怎么进去的
。你怎么进去，你就怎么出来。我们怎么到亚当里去的呢？你记得主耶稣在约翰福音三章
六节说，从肉身生的就是肉身。我怎么成功为亚当的一部分呢？我是生进去的。你既然知
道怎么进去的，你就知道怎么出来。你是生进去的，你就得死出来。这是顶明白的。但是
怎么死呢？神是在主耶稣钉十字架的时候，把我们也钉死了。所以我们在基督里，对于亚
当已经死了。那么，我们是怎么进基督里的？主又说，凡从灵生的，就是灵。我是生到基
督里去的。彼得说，神藉耶稣基督从死里复活，重生了我们(彼前一3)。所以是祂的复活
叫我们得着重生。在这里你看见两件事：藉著主耶稣的死，你脱离了亚当的集团；藉著复
活，你进入了基督。藉著死，你脱离了首先的亚当；藉著复活，你进入了第二个人。这一
切都是主耶稣作的。主耶稣在十字架上死了，就叫我们也死了；主耶稣复活了，就叫我们
进入了新造。
˙˙这里的死是属灵的，复活也是属灵的，而我们的受浸是属物质的。那受浸是什么呢？
受浸就是我们的表演。主耶稣藉着祂的仆人，藉着祂的使徒，将祂的工作告诉我们，祂死
在十字架上的时候，把我们也包括在那里死了。祂告诉我们这一件事，那我们怎么作呢？
按著历史说，这是在二千年前的事。在二千年前，我们在主耶稣的十字架上已经死了。祂
的话传到我们中间，告诉我们，我们已经死了。那你怎么作？我曾这样问一个乡下的女人
，她对我说，主耶稣已经把我钉死了，我就去买棺材。对，真对。主耶稣把我钉死了，不
买棺材怎么办？主耶稣把我钉死了，我得赶快去埋葬。受洗就是我去请人说，主耶稣把我
钉死了，请你把我埋在水里。所以受洗乃是我们人对于神将我们钉死的一个答案。神传福
音说，你死了；你就回答说，你把我钉死了，我就请人把我拿去埋葬。所以受洗就是说，
我在亚当里已经死了，人把我拿去埋了。现在我是在复活的地位上。所以死是出亚当，复
活是入基督，受洗是埋葬。死是把亚当结束了，复活是在基督里有了新的开始，受洗就是
这两边的桥梁。从死到复活就是藉著受洗。
˙˙朋友们！一切都在主耶稣里面作好了。我们得着救恩，没有条件可说，就是简单的相
信。相信就是接受。我接受，因为主耶稣把一切都作了，并不用我作什么。而受浸就是因
著信。受浸就是表演。我问你，没有故事，怎么表演？是先有故事，然后有戏剧呢；或者
是先有戏剧，然后有故事？所有的表演都是因为已经有了故事。因为在神面前有了属灵的
事实，所以我们藉著受洗将它表演出来。
˙˙求神施恩给我们，叫我们看见一切都不是条件。受浸根本与救恩不发生关系，与我们
在神面前的定罪或不定罪不发生关系。在神的面前不被定罪，是藉著信。在人的面前得救
，那是受浸所表演的。求神施恩给我们，叫我们清楚得救的事。
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早点成熟。
不再立根基。
圣经要融会，经节要贯通，切不可不知其所以然。
圣经说信而受浸
非要把受浸扯为信的内涵。
然后内涵包山包海，真是够了。
回归圣经。
信就是信神是，
信入就是接受神。
不要再玩变形金钢了。