※ 引述《windcanblow (戏谑人生)》之铭言：
: 单纯回应标题“基督顶替律法”
: 顶替这动词用的对吗？
: 马太福音：
: 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
: 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
: 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。
: 但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
: 所以，成全≠顶替，应该换个动词比较不会有误解。
: 又或者应该说“耶稣顶替了你的死罪”，他是来成全而非取而代之。
: 而“遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”
: “废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的”
: 这句话在现代的引申会是什么呢？
: 肯定不是成天想着其他仅遵一般律法的教派弟兄有没有割包皮吧？
: 就算现代人都是没办法百分百遵行律法的，主内还是要努力，并且互相提醒才对。
: 作不到或碍难办到的，耶稣替你成全了，但那些你作得到的，为什么不作呢？
: 总不是人家在规劝世人反奸淫盗窃，扛精一句“你先割了包皮再来教训人”，
: 就能带来什么良性循环吧。
风大你好，你说的成全那面是对的
不过那并不是我们用顶替一词的根据。
如果只有那一节，那就是基督成全律法。
1.顶替由来
但信仰还未来到以先，我们是被看守在律法之下，被圈住好归于那要显示的信仰。 加拉
太书 3:23
但信仰既然来到，我们就不再在儿童导师的手下了， 加拉太书 3:25
但从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。 加拉太书 4:8
这节说从前我们在律法之下
现在你们既然认识神，更可说是神所认识的，怎么还要转向那软弱乏用的蒙学，情愿重新
再给它们作奴仆？ 加拉太书 4:9
保罗直接把律法评为软弱的蒙学
（律法原来一无所成，）另一面却在其上引进更美的盼望，借此我们可以亲近神。 希伯
来书 7:19
这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督，好使我们本于信得称义。 加拉太书
3:24
简单说，基督来到后，我们就不在蒙学之下。
比如爱神爱人，当然是好的。但这不能改变人内里所是，也软弱无力。
比方墨家兼爱，证严大爱，儒家仁爱
都是好的，但人是败坏的。
而基督是赐生命的，是爱的实际。
祂来了，使我们有真正的“素质”
而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。 哥林多后书 3:17
所以这就是基督顶替律法。
基督是全备自由完整真正的律法。
不再是字面的律法，这内住的保惠师(基督自己)在我们里面教导我们该如何行。
不再是外面的“字句”
而是里面的“生命”
这不是说外面字句不好，而是强调神所赐的是要我们里面“变化”
做得到当然去做没有问题。
没有人说就不要认真上班，帮助弱小。
而是越过越多实际增加。(正确方向的问题)
举个例子，读书不要猜题，而是要理解。
但也不是说猜题就完全不对，但理解才是方向。
还没理解的部分自然先猜题。
但方向总是往理解前进是正确方向。
学习心思置于灵是正确方向。
真善>>>>>>>>>人的善>>人的恶
而论到守律法
保罗在加拉太书说的是很清楚
现在你们既然认识神，更可说是神所认识的，怎么还要转向那软弱乏用的蒙学，情愿重新
再给它们作奴仆？ 加拉太书 4:9
这个蒙学，指的是“整套守律法”
与凭那灵，就是相对的(所以才用顶替)
这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。 加拉太
书 4:24
这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴
仆的。 加拉太书 4:25
整套律法，都是奴仆，妾。
目的是为引我们归向基督，基督既已到了。
我们就不在律法以下了。
基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立得住，不要再受奴役的轭挟制。 加拉太
书 5:1
这就是指还在字句遵守任何一条律法
因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独藉著爱运行的信，才有效力。 加
拉太书 5:6
这是新约的路，
我说，你们当凭著灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。 加拉太书 5:16
同时这样做，也真正满足了律法
因为全律法都在“要爱邻舍如同自己”这一句话之内，得以完全了。 加拉太书 5:14
因为基督就是律法的实际
原来律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。 罗马书 10:4
当然你要用规劝角度来看。
天然善总比天然恶好
认真过好每一天生活，劝人为善等等
这都是世人好人的观念。
(不从圣经角度看，总比为恶好)
然而不是圣经真正要表达神人的观念。
使你们被充满，成为神一切的丰满。 以弗所书 3:19