“你公然鼓吹信耶稣后可以直接信佛教信无神论，仍然不试探神；
这个鼓吹就是试探神！”
针对这样的指控实在很无奈。
我们说的是救恩永不失去。
不在于人的任何行为，包含你信或不信或失去信心。
就像你发怨言，起争论，忌妒乃至说谎杀人等恶行。
这些都不会叫我们的救恩失丧。
这些都是恶，都是神必管教的。
然而它与丧失救恩是两码子事。
这不叫鼓吹，试探神。
如同说谎不会失去救恩，并非鼓吹说谎。
再举例说，杀人放火，悔改信主会得赦免，但这根本不是鼓吹杀人放火再信主就好。(神
还是有管教的)
人无论什么罪，悔改必得赦免，
同样也不是鼓吹尽管犯罪没关系。
拉回主题，一个人得救后，救恩是不会失去的，这怎么会是鼓吹什么试探神之类的奇怪逻
辑。
如同之前信就得救时说我禁止爱神爱人
是一样的无理手法。
这只是诡辩和无逻辑的谬论
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我们进一步来看，圣经中应许救恩不失去，因为决定权都在于神！
我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 约翰福音
10:28
这边强而要力证明，谁也不能。当然是包含信徒自己。
谁能控告神所拣选的人？有神称我们为义了。 罗马书 8:33
谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代
求。 罗马书 8:34
这边不说拣选，单说代求，看到了吗？
耶稣就是这位在天上帮我们代求的一位。
你以为你不信，信心软弱，乃至失丧，就没救了？
不，我们有一位知道人软弱的主不断代求。
要拯救我们到底
逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底
。 约翰福音 13:1
所以，那藉着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。
希伯来书 7:25
他能体谅那无知和失迷的，因为他自己也为软弱所困； 希伯来书 5:2
所以，不要再以为人的决定能动摇救恩了。
不会因为你不信，不义，犯罪，耶稣就停止代求。
就连你都不信了，沉于世界，我们仍有一位不离不弃的主。
有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到
她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶
和华说的。 耶利米书 3:1
你去向北方宣告这些话，说，耶和华说，背道的以色列阿，回来罢；我必不向你们变脸；
因为我是有怜悯的，我必不永远存怒；这是耶和华说的。 耶利米书 3:12
这是一位痴情的神。我们当了解神的心。
我们知道神的爱的宽广，当然会渴慕竭力追求配得过祂。
然而，我们还是要说，人的救恩不失丧，因为创世之前神爱了我们。
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延伸子题，一个信主的人是否会不信？
在神眼中什么叫不信？
这个议题也可以额外讨论，不过我会希望
与Aun, sch ,jc大等正常逻辑的人讨论就是。
Th那种含糊模拟两可，随时转变立场
又随时扭曲别人话，真是浪费大众时间。
随便来题就知道他的反复了
按照Th理论进窄门与得救有关系吗？
A.有关系
B.没关系
选A恭喜你答错了
theologe: 进窄门跟得救没关系，...
选B恭喜你也错了
theologe: 两边，都是认同“肉体是可以完全不犯罪的”。 08/18 08:54 → theologe:
“可以”，当然表示有人做不到，无法进窄门得救或得胜。 08/18 0
这种变来变去的说法正是th一贯问题之一