老鱼还是一样，
1.对于经典、对于神学概念粗率地跳跃与解释
2.把对手，例如我，弄成稻草人来打，打到最后我也不知道你在打谁XD
但是老鱼结语会强化一下说是在批我；虽然跟我的观点好像没什么关系XD
基本上我认为老鱼这篇就是论述会所自家的说法，
然后拿一些经典无关紧要的部分来背书。
三元论有各种三元论，
二元论也有各种二元论，
并且谁说路德加尔文所有神学观点都帮会所背书的？XD
支持三元论，就会支持你们对于灵魂体结构的理解，以及灵修操练的方法吗？
※ 引述《df31 (DF-31)》之铭言：
: 看见有人老喜欢批会所，以‘把会所（加上在下）拖出来‘涮’为乐事’，并以自己的‘
: 神学知识’为傲，往往会觉得很有趣。殊不知，会所的神学是标准的‘少数派报告（
: Minority Report）’，专门剑走偏锋。不好好读书，不拼命读书，不读到关键的书，是
: 不会了解会所神学的核心。
: 跟一般教会/神学院在‘教牧/应用/灵修神学’方面，非常强调‘伦理学（Christian
: Ethics）’不同，会所基本上完全不提伦理的问题。因为，从会所的角度而言，‘伦理’
: 是圣灵内住‘应当’产生的产品，并且，如果‘仅仅’以伦理作为断定一个基督徒的灵修
: /灵命程度，那么，就无法与其他的宗教做切割——因为，所有的宗教都有强调伦理、苦
: 修、道德提升、行善助人等等。
请问，圣灵的果子跟情欲的果子，可以相混淆吗？
如果不可以，那么基督信仰当然有一套固定价值观，
即便实践出来的方式可以不同，
不同时代遭遇的情境或问题是不同。
要成为属灵人/圣人，你就自然会做属灵的事、圣洁的事，
起码我们从老鱼板上的发言看不出来这点。
若连圣灵的果子跟情欲的果子都分不清楚，
那么你当属灵人时的“平安”，也可能是在享受情欲果子的罪中之乐。
: 因此，会所强调的是‘源头’的问题。会所认为，能够把好人（基督徒）和好人（例如：
: 佛教徒）区分出来的唯一关键，就是好人的‘源头’是什么？是‘基督作为恩典’使人成
: 为好人——唯独基督+唯独恩典，还是‘人的自我提升’使人成为好人？前者，就是不折
: 不扣的奥古斯丁/路德/加尔文主义，后者则是不折不扣的伯拉纠主义。
: 在解经上最明显的例子就是，‘爱邻舍如同自己’。几乎所有的解经书都把这里的‘邻舍
: ’解释为基督徒周边的人，而‘爱邻舍如同自己’基本上就被解释成为‘慈善事业’。但
: 是，会所在解释这节的时候，完全使用的是‘基督中心主义（Christocentricism）’，
: 将这里的‘邻舍’解释为‘基督’。若不了解会所的核心思想，就无法理解会所在此处解
: 经的视角。
: 因此，相较于一般二元论教派在解释灵修/律法/基督徒的伦理/道德的时候，把重心放在
: 理性，道德和行为的提升，持三元论的会所在看这套问题的时候，完全是以加尔文‘与基
: 督奥秘联合（The Mystical Union with Christ）’的角度——但是把二元论换成三元论
: ——出发，核心经文是三处：
: 林前6:17 与主联合的，便是与主成为一灵。
: 罗马8：2 因为赐人生命之圣灵的律已经在基督耶稣里使我获得自由，脱离了罪与死的律
: 。
: “圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加
: 五22~23)
: 会所认为，所谓加尔文‘与基督奥秘联合（The Mystical Union with Christ）’中的联
: 合并不是抽象的道德或理性的联合/统一，例如：在外在行为上的‘效法基督’行善，或
: 内在的‘将想法调整为基督的想法’，这些都是外在的，会所将其归于‘活基督’的范畴
: 里面。会所认为，所谓的‘联合’乃是基督徒接受耶稣的时候，接受圣灵内住，而使得自
: 己与主联合，而成为一灵。而赐生命的圣灵本身带着一种‘律’，这种‘律’非常自然的
: 产生加拉太书5：22-23中‘圣灵的果子’，让人脱离‘罪’和‘死’的律。也就是说，基
: 督徒真正的道德/伦理，不是人努力的结果，而是‘圣灵内住/与圣灵联合’的结果。
: 这个基于三元论的联合的说法，是否有神学上的支撑呢？有！
讲成别人的效法基督不需要圣灵一样XD
是否需要圣灵的帮助，跟是否支持三元论一点关系也没有。
: 使徒约翰的徒孙爱任纽，在《反异端（Against Heresies）》六章一节中说的非常清楚。
: 以下是基督教文艺出版社翻译的摘录：
: