老鱼对我的前提认识就是错误的，
他讲到最后，就是强调“圣灵”，
好像我讲成解经不用圣灵一样XD
但我不是说“我两方面都有谈”吗？XD
而我讲的跟路德、加尔文都是一致的。
简单说，
经文字句→赐真理的圣灵→上帝的道或经文的精义
这个结构是重复出现的，
约
14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫
你们想起我对你们所说的一切话。
16:12 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或译：不能领会）。
16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是
凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
16:14 他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。
就像耶稣的比喻本身（字句），人“担当不了”，
需要解明，才能遇见“真理”，就是寓意，也就是精义。
精义不只是对于圣经的翻译，也是儒学“义理”的概念之借用，
但完全跟“上帝的道”、“寓意/灵意”的概念相合。
加尔文的概念是双向的，
要有圣灵，才可能解出神的道；
解出神的道，表明是圣灵的工作。
这也是“人人皆祭司”之所以能够运作的关键。
既然不以传统为解经时的指导，
反而是用解经去检视传统；
那么当用历史文法解经去“解通”一段经文（不能跟整本圣经矛盾，
就是“以经解经”的原则；另外要加上不能跟五唯独矛盾），
便表示这个解经是带有权威性的，是圣灵的动工，
是上帝的道、是圣经字句的精义；
直到这个解经被发现与其他经文矛盾，或者历史文法上有错误为止。
※ 引述《df31 (DF-31)》之铭言：
: 作者 theologe (表达你我的信仰~) 看板 Christianity
: 标题 [讨论] 形式的律法vs律法的精神
: 时间 Fri Aug 3 06:35:10 2018
: → df31: 我还是比较好奇，【精意】是啥玩意？ 08/03
: 07:18
: 精义，说成灵意、寓意也可以，
: 而安提阿学派也不代表他们不谈圣经的“精神”或“精义”。
: 这本来就是“辩证”的过程。
: 或者牛顿法的类比，“n次逼近”。
: 另外，
: 我是两方面都有谈，
: 一是圣灵的“动力”，
: 二是圣经的“精义”