看见有人老喜欢批会所，以‘把会所（加上在下）拖出来‘涮’为乐事’，并以自己的‘
神学知识’为傲，往往会觉得很有趣。殊不知，会所的神学是标准的‘少数派报告（
Minority Report）’，专门剑走偏锋。不好好读书，不拼命读书，不读到关键的书，是
不会了解会所神学的核心。
跟一般教会/神学院在‘教牧/应用/灵修神学’方面，非常强调‘伦理学（Christian
Ethics）’不同，会所基本上完全不提伦理的问题。因为，从会所的角度而言，‘伦理’
是圣灵内住‘应当’产生的产品，并且，如果‘仅仅’以伦理作为断定一个基督徒的灵修
/灵命程度，那么，就无法与其他的宗教做切割——因为，所有的宗教都有强调伦理、苦
修、道德提升、行善助人等等。
因此，会所强调的是‘源头’的问题。会所认为，能够把好人（基督徒）和好人（例如：
佛教徒）区分出来的唯一关键，就是好人的‘源头’是什么？是‘基督作为恩典’使人成
为好人——唯独基督+唯独恩典，还是‘人的自我提升’使人成为好人？前者，就是不折
不扣的奥古斯丁/路德/加尔文主义，后者则是不折不扣的伯拉纠主义。
在解经上最明显的例子就是，‘爱邻舍如同自己’。几乎所有的解经书都把这里的‘邻舍
’解释为基督徒周边的人，而‘爱邻舍如同自己’基本上就被解释成为‘慈善事业’。但
是，会所在解释这节的时候，完全使用的是‘基督中心主义（Christocentricism）’，
将这里的‘邻舍’解释为‘基督’。若不了解会所的核心思想，就无法理解会所在此处解
经的视角。
因此，相较于一般二元论教派在解释灵修/律法/基督徒的伦理/道德的时候，把重心放在
理性，道德和行为的提升，持三元论的会所在看这套问题的时候，完全是以加尔文‘与基
督奥秘联合（The Mystical Union with Christ）’的角度——但是把二元论换成三元论
——出发，核心经文是三处：
林前6:17 与主联合的，便是与主成为一灵。
罗马8：2 因为赐人生命之圣灵的律已经在基督耶稣里使我获得自由，脱离了罪与死的律
。
“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加
五22~23)
会所认为，所谓加尔文‘与基督奥秘联合（The Mystical Union with Christ）’中的联
合并不是抽象的道德或理性的联合/统一，例如：在外在行为上的‘效法基督’行善，或
内在的‘将想法调整为基督的想法’，这些都是外在的，会所将其归于‘活基督’的范畴
里面。会所认为，所谓的‘联合’乃是基督徒接受耶稣的时候，接受圣灵内住，而使得自
己与主联合，而成为一灵。而赐生命的圣灵本身带着一种‘律’，这种‘律’非常自然的
产生加拉太书5：22-23中‘圣灵的果子’，让人脱离‘罪’和‘死’的律。也就是说，基
督徒真正的道德/伦理，不是人努力的结果，而是‘圣灵内住/与圣灵联合’的结果。
这个基于三元论的联合的说法，是否有神学上的支撑呢？有！
使徒约翰的徒孙爱任纽，在《反异端（Against Heresies）》六章一节中说的非常清楚。
以下是基督教文艺出版社翻译的摘录：