※ 引述《df31 (DF-31)》之铭言：
: 在基督教和伊斯兰教里面，得救均取决于一个独特的、以信仰为基础的身份。穆斯林相信
: ，宽恕是完
: 全透过伊斯兰教的（http://en.islamtoday.net/artshow-433-3143.htm），基督徒相信
: ，宽恕是完全
: 透过耶稣的（约翰福音14：6）。两者的相似就停止在那里。穆斯林相信两位天神（两位
: kiraman
: katibin，http://en.wikipedia.org/wiki/Kiraman_Katibin）分别记录好的和坏的行为
: 、言语、感情
: 和想法。得进天堂而非地狱，取决于作为一个穆斯林的身份，并真主在评价一个人的好言
: 行和坏言行的
: 记录时的怜悯。
: =========================
: 事实上，基督教和其他宗教最为重要的分界线，就是‘一次得救永远得救’，把这个界限
: 抹去后，基督
: 教的信仰和其他的宗教就没有实质上的区别了。信耶稣也好，信阿拉也好，信佛祖也好，
: 信元始天尊，
: 甚至青海无上师，妙禅都一样。
这里有个严重的误会
约14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。
你却直接的连结到了‘一次得救永远得救’，仿佛信耶稣、靠耶稣、藉著耶稣是一次性的
耶稣说：我就是道路、真理、生命，其中的道路就指明是往父去唯一的路
如果信耶稣是一次性的，那就像是说你只要站上这条道路就直达终点
那么走偏的呢？不再信耶稣的呢？约翰福音没有说藉著耶稣是仅一次的讲法
: 希望他们
: 能够拿出一个完整的说法，解释他们的理论必然造成的后果：
这三个后果可以说是你自己的想像，我们完全没有这么说
: 1- 神是用祂的大能拣选并预定得救的人，如果，得救是靠人的行为才得到保证，其不代
: 表，人的能力
: 大于神的能力？而神很自然就成为‘无所不能’，而人被进化/升级为‘无所不能’？
这个预定论的问题我后面再谈，先谈我们认为的得救是靠什么，以免太长
我先前的文就有说，信心的行为其实是信心，这个行为是表明有真信心，而不是行了什么
其次，信心的行为依然是依靠神而不是靠自己，归根究柢是因为你把依靠神当成了一次性
如果把依靠神当成持续性完全不会有这些问题
: 2- 基督在十字架上的救赎是‘一次永远的赎罪祭’，并且‘叫那得以成圣的人永远完全
: ’。如果你们
: 认为基督的就是不是‘一次永远的赎罪祭’，并能够叫你们‘得以完全’，那么，基督不
: 是白死了？
: 你们何必信他呢？
经文没有错，只是解读上有问题
来7:25 凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。
靠着他进到神面前的人 是持续依靠的意思
他是长远活着，替他们祈求 是说明耶稣超脱时间限制，是永远的赎罪祭
你引用的这几节经节还会引申出其他问题
来10:10 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。
来10:14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
这边提到的人叫做成圣，如果以你们的定义那是完全的得胜者
这从来就不是给那些失落信心离道的人
至于你们成圣的定义问题在哪里我先前已经提过了
: 3- 我们的得救明显的就是‘恩典’，‘不是出于自己，乃是神所赐的’。你们如果能够
: ‘靠自己的
: 善行得救’，请问，你们为什么还需要恩典？换句话说，如果你们不需要恩典，也就不需
: 要神了，
: 不是吗？
人得救当然是恩典，即使说信心要持守那也还是靠神，还是恩典
因为信心的对象就是神，持守信心就是持续靠神
你说出靠自己持守、得救，这完全是把律法主义套到持守信心的人身上
最后我谈预定论的问题
我前文曾用马太22章解释预定论，被召就是神的预定
神的预定都是有救恩意义的，他不会预定无关紧要的事
像是我晚餐吃什么？我走哪条路？ 这些都与救恩无关
拣选雅各家这就说明神的预定，这与救恩直接相关
神的预定说明怜悯的主权在神，起初就没有被选的以扫无法向神抗议
被召的人多，选上的人少
被召跟选上明显是两个不同的层次，预定被召并没有预定选上
而选上的关键是什么？
1.愿意赴筵
2.穿上白衣
没有被选上的都是因为人的不配，这个不是预定
被召的有两种人，一种是原本要召的(犹太人)，另外一种是后来召的(外邦人)
信徒的持守所说明的就是穿上白衣，这白衣当然是依靠主
另外一个说明预定论是撒网的比喻
撒网拉起各样的水族就是预定，水里当然还有其他没被网住的水族
拣好的收在器具，不好的就是丢弃
丢弃就是丢在火炉，而这要发生在世界的末了，分别善恶就是审判
好的与不好的并不是预定