基督复活后的身体
推 tfnop: @d ye 让我们回归正题吧，【基督复活后的身体是怎样的？是否 11/17
07:16
→ tfnop: 会受物质限制？】如果是不会，启20章复活的得胜者就不会被围 11/17
07:16
→ tfnop: 困 11/17
07:16
【根据圣经’，（希望TF会认账，）耶稣复活后有两次明确的证明祂仍然有物质的身体。
Luk 24:36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”Luk 24:37他们却惊慌害怕，以为所看见的是【魂】。(spirit,灵)
请注意，门徒在交谈的时候，耶稣是【突然】的出现在他们中间，而导致门徒惊慌害怕，
因为他们以为看见了某种灵界的事物。和合本此处将pnuman翻译为‘魂’是一个错误的翻
译。英译本都翻译做spirit，小写的灵除了可以做人的灵外，也可以当作邪灵。门徒惊慌
害怕，应该是因认为看见了灵界的事物。
Luk 24:42他们便给他一片烧鱼。（有古卷加：和一块蜜房。）Luk 24:43他接过来，在他们面前【吃】了。
耶稣为了安抚他们，就当着他们的面前【吃】了一块烧鱼。不论是人的灵抑或是邪灵，都
是非物质的。非物质的事物不可能【吃】物质的鱼。因此，这个事件证明耶稣复活后，仍
然【受到物质身体的限制】。
Joh 20:25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上
的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”Joh 20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当
中说：“愿你们平安！”Joh 20:27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文作看）我的手；伸出你的手来，
探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”
这是第二个事例。门徒聚集的时候，耶稣又突然出现。这次对要多马摸摸耶稣的手，并把
手指头深入耶稣肋旁被矛刺入的洞中。如果，耶稣的身体是非物质的，多马物质的手怎么
可能摸得到呢？因此，这个事件再次证明耶稣复活后，仍然【受到物质身体的限制】。
TF之所以用这点作为否定千年国的理论，乃是因为他受到了TJC错误基督论的影响。请看
：
=====================================================
作者 df31 (DF-31) 看板 Christianity
标题 [情报] TJC基督论
时间 Thu Nov 16 08:13:36 2017
1.世人都是罪人；耶稣基督是无罪的人
2.世人都有第一次的死；耶稣基督是永生不死的
3.世人都有私欲；基督耶稣没有私欲
4.耶稣基督是永生不死的所以不须藉着重生的洗和圣灵的更新。
5.耶稣基督身体的死和复活只是自己舍去又取回来(约十18)。
=====================================================
真耶稣教会使用上面五个理由，来宣称：‘耶稣基督虽有世人的样式但他的本质和世人的
本质是不同的。。。耶稣的人性本质﹝(魂(太十二18“心里(原文：魂)、体﹞是圣灵。’
也就是说，TJC否定《迦克顿信条》中，耶稣人性与我们（玛利亚）同质，没有罪的定义
。
很明显的，1，3点表明，真耶稣教会认为‘完美/良善的神’创造的世界并不是完美的，
而是直接带着罪性的。这种观点是对神的明确亵渎。并且，从圣经的记载，我们看见，在
神创造万物后，神对于祂的创造的评价分别是：
Gen 1:10神称干地为“陆地”，称聚集的水为“海”。 【神看着是好的】。
Gen 1:12于是地生出了青物：植物结出种子，各从其类；果树结果，各从其类。 【神
看着是好的】。
Gen 1:18管理昼夜，分别光暗。神看着是好的。Gen 1:21神就造出大海洋生物，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出
各样飞鸟，各从其类。【 神看着是好的】。Gen 1:25于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切爬虫，各从其类
。 【神看着是好的】。
也就是，神看祂所创造的一切：都是【好的】。而这个字的希伯来文为：
H2896
t
tobe
From H2895; good (as an adjective) in the widest sense; used likewise as a
noun, both in the masculine and the feminine, the singular and the plural
(good, a good or good thing, a good man or woman; the good, goods or good
things, good men or women), also as an adverb (well): - beautiful, best,
better, bountiful, cheerful, at ease, X fair (word), (be in) favour, fine,
glad, good (deed, -lier, liest, -ly, -ness, -s), graciously, joyful, kindly,
kindness, liketh (best), loving, merry, X most, pleasant, + pleaseth,
pleasure, precious, prosperity, ready, sweet, wealth, welfare, (be) well
([-favoured]).
tobe所包括的含义，没有任何【不好】的意思。而当神创造人类后，万物都齐备后，圣经
记载：
Gen 1:31【神看着一切所造的都非常好】。有了晚上，又有了早晨，是第六日。
【非常好】的【非常】的希伯来文乃是：
H3966
me'o
meh-ode'
From the same as H181; properly vehemence, that is, (with or without
preposition) vehemently; by implication 【wholly】, speedily, etc. (often
with other words as an intensive or superlative; especially when repeated): -
diligently, especially, exceeding (-ly), far, fast, good, great (-ly), X
louder and louder, might (-ily, -y), (so) much, quickly, (so) sore, 【utterly
】, 【very (+ much, sore)】, 【well】.
这个字含示用重复并强烈的方式表达一种完全美好的意义。
可见，神创造的每一件事物，都是【好】的。而当人创造完成后，这个【好】，因着人的
缘故，升级成为【非常好】。如果，人被创造的时候，就是有罪的，这个【非常好】岂不
就是对神的亵渎？代表神老眼昏花，把烂东西当作上等货？
然而，我们看见，【罪】是后来才加进来的：
Gen 3:6女人见那棵树的果子好作食物，也吸引人的眼目，而且渴想它能使人得智慧，
就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。Gen 3:7他们二人的眼睛就打开了，才知道自己是赤裸的，便拿无花果树的叶子，编缝
以蔽体。Gen 3:8天起凉风的时候，那人和他妻子听见耶和华 神在园中来回移动的声音，就藏
在园里的树木中，躲避耶和华 神。
保罗在罗马书里面对这件事的解释是：
Rom 5:12这就如【罪是从一人入了世界】，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因
为众人都犯了罪。Rom 5:13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。Rom 5:14然而从亚当到摩西，死就掌权了，连那些【不与亚当犯一样罪过的也在它的
权下】。（亚当乃是那以后要来之人的预像。）
我们可以从这些经文还原人的历史：
1- 亚当被造的时候是完美，无罪的，甚至被赋予王权管理伊甸园（代表万物）
2- 罪是创世纪3章的故事，这个时候人类违反神的命令——犯罪，因此被赶出伊甸园，这
就是保罗所谓：【罪是从一人入了世界】。换句话说，如果人类如果没有违反神的命令，
这个罪，就【无法】进入世界——这是人类犯罪前的状态。
3- 亚当的犯罪导致原罪的问题——真耶稣教会也否定，使得我们这些【不与亚当犯一样
罪过的也在它的权下】，而这个【罪】和人的身体结合，就产生【肉体】——TJC所谓的
【私欲】
可见，TJC提出的1，3是因为TJC在研读圣经的是‘粗枝大叶’，完全忽视了创1-2和创3是
分开的两个不同的历史事件，而将两个事件混为一谈所产生的错误。
置于2，4，5点是关于基督的神性与人性的分别。可以参考罗马：
Rom 1:3论到我们主耶稣基督，【按肉体】说他是大卫的后裔，Rom 1:4【按圣灵】说他是藉着从死里复活被指派为 神掌权的儿子。
这里有两个【按】：按肉体，和按圣灵。按照肉体，耶稣是大卫的后裔。难道大卫的后裔
的人性会超越大卫吗？而TJC用来支撑【耶稣人性超越人的人性】的理由：‘永远不死’
，根据这处经文，被放在【按圣灵】的下面。因为耶稣是‘圣灵成孕’——这又是回到‘
三位一体’的问题了，因此，TJC强调耶稣的【永生不死】，乃是根据【圣灵的大能】，
而不是【大卫的后裔】。
由此，可见，耶稣的神性和人性必须分别看待。祂的人性来自大卫，是被造的，与我们同
质，是会死，会受苦，会改变，会饥饿，受物质环境限制的。而祂的神性来自圣灵——神
自己，是非受造的，与神同质，不会死，不会受苦，不会改变，不会饥饿，也不受物质世
界的限制。
无独有偶的，希伯来书也是用同样的角度来看这【独一】的耶稣基督。
Heb 1:4他所承受的名，既【比天使的名更尊贵，就远超过天使。j
Heb 1:5神岂曾对那一个天使说“你是我的儿子，我今日【生】你”？又指着另一个说
“我要作他的父，他要作我的子”？Heb 1:6当 神再使长子到世上来的时候，他说：【“ 神的天使都要拜他！”】
Heb 2:6但有人在经上某处见证说：“【人】算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟
眷顾他？Heb 2:7你叫他【暂时比天使稍低一点】，赐他荣耀尊贵为冠冕，Heb 2:8叫万物都服在他的脚下。”Heb 2:9惟独见那【暂时比天使稍低的耶稣】，因为【受死的苦】，就得了尊贵荣耀为
冠冕，叫他因着 神的恩，为人人尝了死味。Heb 2:10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使作他们
救恩先驱的，经苦难得以完全，这是合宜的。
因为犹太人研究圣经后，【自己发明（TJC也差不多】出敬拜天使的观念。所以，保罗在
此就用天使作为分界线来谈耶稣的神人二性——换句话说，对于保罗而言，神、天使、人
代表这个宇宙里面最高的三个等次。
这段经文一【远超天使】和【低于天使】作为讨论基督神性与人性的视角。【远超天使】
的只有神——所以，耶稣作为神的儿子，是神所【生】的，并且享有神的尊荣地位——天
使都要拜他。（因此，犹太人不敬拜耶稣去拜天使，是错误的。）在另一方面，我们也看
见【低于天使】这面，这面指的是‘人’。作为人，不但比天使低，而且会受死受苦。而
祂作为人的尊荣是‘得到的’——也就是原先没有，因为受死的苦，才得到尊贵荣耀为冠
冕。
因此，这段经文又直接驳斥了TJC的3，4.
TJC的第五点是根据
约翰福音 10:18 没有人夺我的【命】去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回
来，这是我从我父所受的命令。”
这段经文的KJV是：
Joh 10:18No man taketh 【it】 from me, but I lay it down of myself. I have
power to lay it down, and I have power to take it again. This commandment
have I received of my Father.
和合本的【命】KJV是【it】所以我们要参考17节：
Joh 10:17ThereforeG1223 G5124 doth my FatherG3962 loveG25 me,G3165
becauseG3754 IG1473 lay downG5087 myG3450 【life,G5590】 thatG2443 I might
takeG2983 itG846 again.G3825
此处的【life】（和合本翻译做‘生命’）的希腊文是
G5590
ψυχηpsuchepsoo-khay'
From G5594; breath, that is, (by implication) spirit, abstractly or
concretely (the animal sentient principle only; thus distinguished on the one
hand from G4151, which is the rational and immortal soul; and on the other
from G2222, which is mere vitality, even of plants: these terms thus exactly
correspond respectively to the Hebrew [H5315], [H7307] and [H2416]: - heart
(+ -ily), life, mind, soul, + us, + you.
Total KJV occurrences: 104
也就是TJC自己持的‘三元论’的‘魂’的部分。不论是从上面的经文来看，抑或是从TJC
的‘三元论’来看，‘魂’并不是神性的部分，而是‘人性’的部分。也就是说，耶稣同
时是神也是人，在此乃是以神的身份论述到，祂乃是‘自愿’的为了救赎人类的缘故，放
弃祂的‘魂’的部分，让魂死在十字架上面。
所以，TJC因为没有好好读希腊文，所以不知道希腊文的分别，才会误用约翰10：18来支
持‘耶稣基督【身体】的死和复活只是自己舍去又取回来’的观点。这处经文明显的值得
是【魂】，而不是【身体】。TJC在此明显的是指鹿为马。
而且，从神学的角度而言，当TJC同时宣称‘耶稣基督虽有世人的样式但他的本质和世人
的本质是不同的。。。耶稣的人性本质﹝(魂(太十二18“心里(原文：魂)、【体】﹞是【
圣灵】。’，并且‘耶稣基督【身体】的【死】和复活只是自己【舍去】又取回来’就会
造成很恐怖的结果。如果，耶稣的身体的本质是圣灵+耶稣舍弃祂的身体（圣灵）去死=圣
灵是会死的=耶稣是会死的，这又反过来否定‘耶稣基督是永生不死的’这个论点——如
果耶稣/圣灵曾经死了三天，怎么可能‘永生不死’呢？
在此我们可以清楚的看见，TJC的论点基本上有几个问题：1）缺乏严谨的研读圣经，对圣
经经文的字义产生误解；2）逻辑上的自我矛盾。这使得TJC提出来5个论点完全不具有任
何说服力。而TF站在这个观念上面，提出的问题：‘基督复活后的身体是怎样的？是否会
受物质限制？’，基本上也属于‘无厘头读经产生的逻辑错误的结果’。
而正统基督教处理这个问题则非常简单，只要根据‘属性相通’的原则：
=========================================
属性相通
(Communicatio idiomatum/ communication of attributes)
定义：这是关乎基督的两个本性合于一个位格所引致的问题。
因为基督位格的合一，祂的神性、人性之间可以相通、转移。
说明：基督的神性与人性之属性(property或attribute) 同时也是基督这位圣子位格的属
性。这位子是全能、无所不在的神，但也是一个有忧伤、知识能力受限制、有人的需要及
痛苦的人。我们必须小心区别，有些经文只特别适用指神性(如约8:58“还没有亚伯拉罕
就有了我”并不适用于基督的人性；或约17:5)，我们就不能说它们也可适用在基督的人
性。反之亦然。有些经文明显是指基督的人性(如路2:52；24:39)都不适合指基督的神性
。
有时有些经文是包含两个本性(nature)，而不单独属于任何一本性，我们说这特征是属于
基督的位格(person)，这时我们不再区别两性，而是强调两性的合一，即基督的人性转移
为神性，或把神性的表征分享给人性，并非两性可以互相混淆或交换，而是把它们归到合
一的位格上。例如：
约3:13“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”
(人子既成了肉身，自然不在天上，可是祂是神人合一，具有两性，约翰就把神性 的事〔
在天〕归于人性。)
徒20:28“...神的教会，就是祂用自己的血所买来的。”
林前2:8“把荣耀的主钉在十字架上。”
约壹1:1“论到生命之道，就是我们所听见、所看见、亲手摸过... ”
(神不是血肉之躯，祂不会受难也不会被人用手摸著，可是那位又是神又是人的耶稣基督
，既被钉在十字架上，并为我们流血，所以如加尔文所说，那将人性所做的事当做神性所
做的，虽不十分适合(improperly)，却不是没有理由的。)
因着两性联合在这位救主身上，因此人性的特征有时也可归给神性。但较安全、正确、严
谨的说法是将之归给基督中保的位格。
属性相通的教义是由一些早期教父提出，如Cyril of Alexandria，于449年正式被教皇
Leo订为教义。但是后来有很多神学家用错这教义，尤其是亚历山太学派。例如：
Apollinaris采属性相通，说基督道成肉身时，人性被神性吸收了。又如马丁路德的圣餐
论，谓基督的身体之所以能无所不在，是因为在复活的基督里里有属性相通，以致基督荣
耀的身体取了某些神的属性，如神的无所不在。正统神学家批评这些错误把基督说成既非
神又非人的第三类“怪物”。
我们必须非常小心区分使用属性相通。基督一些属性的特征可以由一性归给另一性，并不
是混淆。神性既不能变成人性(humanise)，人性也不能神化(deify或divinise)；神性不
能分享人性的软弱，人性也不能参与神本质上的超越性。因此迦克敦信经针对这个教义的
误用，明白地宣告圣子的两性“不相混乱，不相交换”(inconfused and unchangeable)
。
=========================================
简单的说，耶稣基督只有一位，但是有神性也有人性。我们只要把圣经中记载基督的属性
归于相应的性质之下即可。因此，基督复活后，因其神性，不受物质的限制——马太和路
加两个范例中，耶稣‘突然’出现在门徒中间的超自然事件；因其人性，仍受物质的限制
——所以，可以吃烧鱼，可以让门徒摸。
对于正统基督徒而言，‘基督复活后的身体是怎样的？是否会受物质限制？’是不是问题
的问题。而对于TF而言，可能就是抓破头也想不通的问题。
（希望大家不会以为鄙人只会喷口水。谢谢合作！）