：作者 aun5780 (梦境) 看板 Christianity
：标题 [讨论] 整本圣经观念一致是正确的吗
：时间 Sat Oct 14 12:01:19 2017
：我很喜欢召会建构的神学论述
：也很喜欢Pin大等召会的弟兄姊妹
：但这两个月下来我发现一个很有趣的地方
：就是召会的神学是不认为各经卷有彼此矛盾的地方的
：如果要这么相信当然也很好
：不过这两天的辩论很明显这点就被拿来当作攻击标的
：就是一位一直被他们当作北七
：但其实每一招都超有力道的弟兄姊妹
：很快的就看到要用马太福音解释启示录的问题点
：过度注重圣经的一致性
：不只会在辩论中成为极大的攻击目标
：也会为了合理化而作出奇怪的解释
：我举一个常见的
呵呵，aun很快的看见重点了。事实上，地方召会到目前还是用奥古斯丁式的解释，当然
跟目前严重受到自由主义冲击的释经学路线不同的。
简单的说，目前新教的解经进路的结果就体现在所谓的‘圣经神学’上面。相较于传统受
‘系统神学’规范的解经路线，‘圣经神学’源自于17-18世纪德国基督教学术界的‘文
本/历史批判’进路。（有些人可能会很不爽‘批判’两个字，而宁愿用‘考据’。。。
。^^）并不是古代，或奥古斯丁，或召会方面否定或拒绝‘历史/文本批判’的重要性。
《倪柝声文集 马太福音讲经记录》里面所提到的解经原则：
例一：如果当中有介词，上面灵意解，下面也当灵意解；上面按‘字面’，下面也当按‘
字面’，‘上下文’同样解释。
例二：不能牺牲少数的圣经节，来跟从多数的圣经节。
例三：所有经上的话，都得按‘字面’解释，除非按字面解是近乎荒谬的，否则就都要按
‘字面’解。又如比喻、异象、预兆等，不能按‘字面’解释，此外都得按‘字面’解释
。
例四：一处的经文不够断一个真理，总得‘又找到经上’又记着说。
例五：‘两个辞字面相同’，如果‘上下文’和这两个辞相联的，有改变就不能作同样解
。
例六：凡对偶都是相等的。
例七：解经不要为背景所拘束，但也‘不能抹煞背景’。
例八：不能以一节圣经包括所有的真理，例如律法的事，‘不能只从一节圣经，找出关于
这一项所有的真理’。
因为华人基督教学术界主要是被‘圣经神学’主导，所以‘刻意’扭曲地方召会，给大家
一种印象，就是地方召会‘只会’灵意/寓意解经，‘完全罔顾’经文字义/历史背景。但
是，上面的资料很清楚的表面，地方召会的灵意/寓意解经‘必须’建立在对经文字义/历
史解经的基础上面。当然，地方召会还非常强调‘上下文’的整体性，甚至把这个整体性
扩大到整本圣经。
这种进路跟目前基本上源自于加尔文的‘圣经神学’的进路不同。‘圣经神学’进路除了
强调研读圣经本文的字义和历史背景外，还：
1- 强调圣经各书卷，甚至作者间在写作/神学思想/解经等等各方面的不同
2- 除了教会传统上接受的灵意/寓意解经外，（例如：基督是逾越节的羔羊，）拒绝
圣经经文具有任何属灵的意义或预表
3- 极端的‘圣经神学’解经甚至因为拒绝超自然的能力，而拒绝圣经经文具有神蹟/
启示/预言的内涵（很多神学院中圣经神学科的教授都有这种倾向，以至于课堂上完全没
有‘超自然能力’存在的空间）
4- 把低本‘假’说当作‘定律’
像历史的耶稣，保罗新观基本上都是‘圣经神学’的极端产物。
换句话说，这类冲突基本上就是现代解经进路与古典基督教解经进路的冲突。不过，美国
方面目前已经发现‘圣经神学’的问题，开始重新谈‘圣经的统一性（the Unity of
Bible）’。所以，目前‘又’开始有学者写这方面的书了。
不过，如同我们地方召会方面不是不承认历史/字义解经一样，我们也不是不像‘圣约神
学’批判的，强调圣经各时代的不同，搞‘时代论’。反而，地方召会的教训里面包括‘
7个圣约神学’（有些圣约神学的支持者连有几个圣约都搞不清楚）：
工作之约： 随着这个嘱咐，神给人一个命令：人不只必须耕地，也必须看守这地。 （创
世记生命读经 第十四篇 两棵树（二））
亚当之约：在创世记三章十五节，神继续说，祂要叫蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇，女
人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。这启示蛇的后裔和女人的后裔要彼此为敌
，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。伤蛇的头，意思就是毁坏它，杀死它
。（创世记生命读经第十九篇 神对人第一次堕落的应付（一） ）
诺亚之约：那时神与挪亚、他的后代并各样的活物立约。（创世记生命读经 第三十二篇
在复活里的生活（一） ）
亚伯拉罕之约：神呼召亚伯拉罕以后，就给他应许，又藉著与他立约，坚立这应许。 （
世记生命读经 第四十七篇 用割礼坚立神的约 ）
摩西之约: 摩西头一次与神同在山上的期间，神与百姓所立的约已经被毁坏了。两块见证
的石版就是表征这一个约，已经被摔碎、被扔掉了。毁坏这约的，不是颁赐律法的神，而
是接受律法石版的人。 (出埃及记生命读经 第一百七十八篇 摩西与神同在（一）)
大卫之约: 基督是大卫的后裔，承受神与大卫所立的约。(诗篇生命读经 第九篇 大卫基
于遵守律法和善恶的原则，关于一个在神前的人并大卫在神前君王职分的观念 )
新约: 饼表征祂奥秘的身体。主的血已经成为一个杯，来作我们的分；这血是神所立的约
，也是基督所付出的代价。 (马可福音生命读经 第四十三篇 奴仆救主为着祂救赎服事
的预备（十） )
‘时代论’强调神的救赎方式在各个时代的不同—从这点而言，就像‘圣经神学’强调圣
经各卷书信的不同；‘圣约神学’强调新旧约的一致性—从这点而言，就像地方召会的解
经一样，强调圣经的整全性。如果，地方召会在末世论同时包括‘时代论’和‘圣约神学
’，地方召会神学在‘分’和‘合’之间的平衡性是不言自明的。