刚才看了一下前面文章
Theologe: 第一诫 = 信 (#1PfwwuAm)
之后又加了解释: 信=第一善功 (#1Pg1fFhv)
上面两条以“信”连接，就变成 第一诫 = 信 = 第一善工
然后这样似乎就变成了，哈哈你看，真的信、真的守第一诫命的，就是做善工。
但这样似乎无视新约对于“善工”的重新定意，与路德的重点主张。
西敏信条对“善工”的定意: https://goo.gl/nohB5q。重点引用请直接看
Exposition 1。
所谓的善工，就是信之后自然产生的果实。因此，双方的歧见似乎在于:
Theologe派神学: 我们必需要“做”善工，而这个是需要努力、要有意识的去做的。
这个“做”与“信”似乎是并行的，且必需要同时存在的。
所有其他新教: 我们“做”的其实是一项无刻意意识，随从圣灵代领，因信而自然产
生的“善工”。这个“做”，因为是产生的果实与后果，所以实际操作顺序是排在“信”
的后面。
反省:
理论上来说，“做善工”与“信”似乎是绑在一起的，但实际操作上，应该是“信”先行
于“做善工”。
太过讲究理论上善工与信和一的神学会变成有行为称义的顷向，太过讲究实际操作上的信
先行于善工会掉入廉价救恩的圈套里。
当然，这篇主要是在尝试理解双方论点，但本肥私心认为有一方是在依自己信仰说实话，
有一方是在胡诌…
※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言：
: ※ 引述《jacklin2002 ()》之铭言：
: : 论善功 - 序言
: : 路德在一五一五年受威登堡市议会委任，代替该市患病的牧师。自后他对会众的牧养
: : 非常关怀。他早有意向会众讲一篇道论到善功。后来那任腓勒德力选侯（Elector
: : Frederick）的私人牧师和书记的施巴拉丁（Spalatin）和其他朋友也劝他避免辩论，从事
: : 有建设性的著述。于是他便产生了论善功一书，陆续交付印刷，而于一五二○年五月底出
: : 版。此书一出，便受到热烈欢迎，在是年终以前共出了八版。以后并从德文译成拉丁文以
: : 供当时各国学术界人士阅读。在写作时，路德本人就表示此书是他到那时为止最佳的著作
: : 。墨兰顿称赞此书为路德论信仰与善功最佳的著作。近代许多研究路德的学者认为此书优
: : 于他同年稍后所写改教三大名著，即致德意志基督教贵族书，教会被掳于巴比伦，基督徒
: : 的自由。从精神上和文体上说，路德在此书中可谓登峰造极了。
: : 无疑路德是由施氏授意而将此书献给约翰公爵，即选侯腓勒德力之弟，后来于一五二
: : 五年继乃兄之位，竭力维护改教运动，素有恒常者之称的。在题献中路德自称作此书目的
: : ，在使平信徒明了信仰与善功的关系。
: : 人只能因信称义而不能靠善功得救，乃是路德对照自己经验从圣经所发现的真理。这
: : 种真理属肉体的人非但难以接受，而且易于误解。他们不是借此放纵情欲，便是诬告这对
: : 德行不免大有损害。罗马教徒攻击路德因信称义之道消灭行善的热心，废驰道德，正如犹
: : 太教化的基督徒攻击保罗因信废了律法一样（参罗3：31）。甚至早在路德张贴九十五条成
: : 为罗马教徒众矢之的以前，便有谣传说他企图废除善功。查中世纪把信仰分为
: : fides informis和fides formata，把前者看为一种没有生命或影响的知识，把后者看为与
: : 爱相同，而且必然产生出善功来以表达其本身的，所以后者乃是加于前者，作为前者的补
: : 充和内容，并蒙上帝所悦纳的。路德反对这种因爱及其善功称义的教理。这样一来，他就
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: 这个观点从论善功一文看不到喔
: 这是编者的讲法吧
: 请看我引用的第九段
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