※ 引述《angke (angke)》之铭言：
: ※ 引述《rehoboth (火流星！降临！)》之铭言：
: : 我没有细算，不知道不同时间在不同地点显现的冲突点在哪
: A
: 马太的说法
: 28:10 耶稣对他们说、不要害怕、你们去告诉我的弟兄、
: 叫他们往加利利去、在那里必见我。
: 要那些妇女告诉门徒往加利利去，说门徒到那边才会见到他。
: 门徒到了加利利才第一次见到耶稣的显现。
: B
: 路加的说法，则是门徒在耶路撒冷就见到耶稣的显现。
: 并且路加在使徒行传强调耶稣显现时要门徒不要离开耶路撒冷。
: 1:4 耶稣和他们聚集的时候、嘱咐他们说、不要离开耶路撒冷、要等候父所应许的、
: 就是你们听见我说过的。
: 而且说完这话耶稣就升天了。
: 1:9 说了这话、他们正看的时候、他就被取上升、有一朵云彩把他接去、
: 便看不见他了。
: 想请问，
: 耶稣第一次显现给门徒看是在加利利还是耶路撒冷?
: 耶稣是要门徒往加利利去还是不要离开耶路撒冷?
: C
: 路加与马太的说法互相矛盾。
: 而最早的马可福音并没有耶稣向门徒显现的记载，路加与马太的记载是后来加上去的。
: 这表示早期在只有使用马可福音的时候，耶稣的故事不包含那些向门徒显现的记载，或者虽有这传闻在，
: 但马可找不到有哪个门徒表示他亲眼看到耶稣显现。
: 耶稣复活后向门徒显现是这么重要的内容，假如马可确认了哪个门徒有这么说，马可没理由不记载下来。
: 马可最后甚至记载说
: 16:8 他们就出来、从坟墓那里逃跑．又发抖、又惊奇、
: 什么也不告诉人．因为他们害怕。
: 记载那些妇女"什么也不告诉人"，因此那些门徒也不知道要往加利利去见耶稣。
: 所以故事在门徒没有看到耶稣显现的情况下就结束了。
: 后来16:9~16的内容则被学界证实是四世纪之后才窜改添加的，最早的抄本没有。
: 这还是回到一个老问题，如果门徒在耶稣去世后开会作出一个公定版的福音书，
: 就不会有后来各福音书的记载各说各话互相矛盾的情况发生。
这一大段，推文已经有人指出你的问题了
你把自己的默认读入，甚至可以说你"企图窜改文本"
耶稣"复活后"的"第一次"显现，在耶路撒冷。
至于你列举的矛盾，只是你自己没读清楚；
另外，有差异不代表有矛盾。
: : 想战字词？
: : 并不是我不会分
: : 而是你又再次暴露你对于你口口声声提到的＂希伯来圣经＂，根本就不熟
: : 出埃及记提到，摩西和以色列人到了西乃山
: : 摩西上山，在山上四十昼夜（出埃及记24:18）
: : 接下来就是一大堆的记载，好几段"耶和华晓谕摩西说......"
: : 一直到了31章才
: : "耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是　神用指头写的石版。"
: : 摩西带着笔上去抄7章圣经，要抄40天？边听边写有这么慢吗？
: : 比较合理的解释是，上帝要他背起来背清楚，花了40天，他下山以后才记录为文字
: : 先有背诵，之后成为文字，才又再＂宣读＂，又再被记录成为申命记
: : 我偷懒想少打些字而已
: 你应该是没有看完这章整段内容吧
: 出 埃 及 记
: 24:4 摩西将耶和华的命令都写上、清早起来、在山下筑一座坛、
: 按以色列十二支派、立十二根柱子。
: 24:5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭、又向耶和华献牛为平安祭。
: 24:6 摩西将血一半盛在盆中、一半洒在坛上。
: 24:7 又将约书念给百姓听、他们说、耶和华所吩咐的、我们都必遵行。
: 提到"摩西将耶和华的命令都写上"
: 摩西在山上可能没办法写只能专心背诵，但摩西下山能写就马上趁记忆犹新时写下来了。
: 当然摩西也将这约书念给百姓听，因为当时很多人是文盲。
: 而耶稣的门徒并不是在没办法写下的情况，却没有意愿在耶稣去世后马上作成福音书。
: 有几十年的时间没有福音书的使用。
: 摩西已经示范了神的话语要尽快以书面写下来，假如最早的那些耶稣门徒有将耶稣当成神的话。
: 没有理由不比照办理尽早以书面写下福音书。
约书和福音书是不一样的概念
约书是契约，上面写的是＂遵守事项＂或者＂禁止事项＂
福音书却不是这样的纪录
你搞不清楚两者性质不同
旧的＂约＂，以文字记录。
但是新的＂约＂，以圣灵纪录在信徒＂当中＂（或者说里面）
这刚好也是希伯来圣经当中的先知书提过
也是保罗神学一脉相承解释的事情
: : 保罗对哥林多教会提到
: : ‘我当日所领受又传给你们的......照圣经所说，第三天复活了，
: : 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，
: : 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。
: : 以后显给雅各看，再显给众使徒看，
: : 末了也显给我看；.....’
: : 他可以列举这么多"知道耶稣事蹟"的人，他有非常多的管道和机会可以听过
: : 若要从保罗没提过，逆推认定保罗对耶稣事蹟几乎无所知，你缺乏证据。
: 并不是说这些耶稣复活的传闻，是指"耶稣在世时的事蹟与教导"，这保罗几乎没提到。
: 而假如当时有耶稣语录集，为什么保罗不使用呢?
: 保罗可以作一些记载他自己的话的书信到处流通给信徒宣读，
: 假如保罗知道耶稣在世时的事蹟与教导，为什么不这么作呢?
有或没有都难说
保罗自已写的信也有失传的。哥林多前书5:9就提到"我先前写信给你们"
这封保罗"先前"写的信，至今还没找到。
要臆测什么是你的自由，只是最好不要缺乏证据和逻辑训练。
: : 其次，保罗讲过"从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名"（使徒行传26:9）
: : 保罗原本可是当时混得很好的菁英份子，
: : 血统纯正（希伯来人生的希伯来人）
: : 师承名门（迦玛列门下）
: : 受社会尊重（按律法来说是法利赛人）
: : 还外带罗马公民身分
: : 他不是笨蛋，
: : 他如果要让自己＂多方攻击＂拿撒勒人耶稣的名，四处抓人下监的行为有＂正当性＂，
: : 而不伤及他自己的道德良知和名声
: : 他必然对耶稣的事蹟和教导，有一定程度的了解。
: : 程度有多少很难说，但绝不可能"几乎无所知"
: : 至于他对耶稣事蹟的理解是否正确，那是另一回事，
: : 也因此在前往大马色的路上，耶稣显现改变了他。
: 这是保罗自己在讲的，郑明析也表示耶稣向他显现了。
: 保罗不是耶路撒冷使徒之一，也从没亲自跟随过耶稣，他如果不这么讲，如何要信徒听他的?
: 至于保罗为什么会改变宗教观，这可以有很多解释，不一定只有他看到耶稣显现这个原因。
: 一个原因是他生活在外邦受到外邦生活方式影响，遵守希伯来圣经律法对他是个麻烦。
: 所以他需要一套理由"说服自己"可以不用遵守律法了。
: 人毕竟还是以自己为出发点，保罗也是个人。
: 观诸保罗的宗教理论，可以发现他主要是为了替他作为犹太人不愿继续遵守律法解套。
: 因为他说服不了其他犹太人，所以改将他这套传给外邦人。
他如果"主要是为了替他作为犹太人不愿继续遵守律法解套"
那他可以不必讲"耶稣是基督"，但他很强烈的认定这一点；
若要说保罗为"不愿继续遵守律法解套"是他的主要关怀
保罗书信中论述这个议题的篇幅，大概无法佐证你的幻想
: : 我就再拿"希伯来圣经"中的一个例子，
: : 佐证你对古代历史口述传统重要性和准确性的无知
: : 以赛亚书43:9-10
: : 任凭万国聚集；任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？
: : 他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。
: : 耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。
: : 既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。
: : 这段纪录提出了一个挑战"你们可以带出见证来"
: : 怎么带见证？
: : 任凭众民会合，看其中＂有谁能将此声明，并将先前的事说给我们听＂
: : 可不是讲＂拿出文件来＂
: : 有很长一段历史，见证是靠见证人的
: : 上帝都用了这招，说＂你们是我的见证＂
: : 这批上帝所拣选的人成为见证，
: : 是上帝用来＂使人知道＂并＂信服＂的方式
: : 你假设
: : “因为神的话语重要，所以一定会被记录下来，没记录就表示当时的人不把耶稣当神”
: : 完全错误
: : ＂希伯来圣经＂就有明确的这个例子足以反驳
: 你提到的这段经文如下
: 以 赛 亚 书
: 43:9 列国都聚集在一起，万族都集合起来，他们中间谁能说明这事呢？
: 谁能把先前的事说给我们听呢？让他们带出自己的见证人来，
: 好显明自己为义；让别人听见了，就说：“这是真的。”
: 43:10 耶和华说：“你们就是我的见证人，我所拣选的仆人，为要使你们知道，
: 并且相信我，又明白我就是‘那位’；在我以前没有神被造出来，
: 在我以后也必没有。
: 你应该是搞错了，前一句的"他们"是说那些非信仰耶和华神的列国万族没办法带出自己的见证人来。
: 接着后一句说明信奉耶和华神的犹太人，是耶和华神的见证人，也是神拣选的仆人。
: 而请问你犹太民族是怎么向外邦人见证他们对耶和华神的信仰?
: 就是依靠"相信希伯来圣经神的话语"。这是犹太民族与外邦人最根本的差异。
: 这段经文与神的话语要不要以书面记载下来的问题无关，是强调犹太民族是耶和华神的见证人。
: 我也不是要否定口述传统在当时世界也有其重要性，
: 但重点是"希伯来圣经已经向门徒示范了神的话语要以书面记载下来"，例如摩西的作法。
: 门徒们若以为耶稣是神没有理由不比照办理。
: 其实这正是当时犹太民族的信仰与外邦异教的差异，外邦异教通常没有经典。
现今被称作＂史诗＂的东西，有些就是外邦异教的"经典"
像"吉尔伽美什史诗"，还有众多的希腊"神话"
你还是去读一点历史吧
: : ＂传赦罪的福音＂跟＂直接施行赦罪权柄＂是不同的事
: : 就像＂宣传百货公司商品打折＂跟＂直接把百货公司商品低价卖出＂是两回事
: : 你混为一谈
: 如果施洗约翰没有得到赦罪的权柄，人们如何能因为经过他的洗礼后得到赦罪呢?
经文哪里有讲"人们经过约翰的洗礼之后得到赦罪"　？
: 施洗约翰的赦罪权柄是耶稣也同意的，耶稣才会走到施洗约翰那里接受这赦罪的洗礼。
这是你的假设，但是"经文不是这样写"
: 我也跟你说明了，那段故事后来众人也明白耶稣的赦罪权柄是"神赐给人"的
所以很明显，耶稣"至少是神的代表"
耶稣是神，的确不是福音书主要的论述重点，因为那在旧约先知书已经讲过了。
: 马 太 福 音
: 9:8 众人看见都惊奇、就归荣耀与　神．因为他将这样的权柄赐给人。
: 既然是"赐给"，就表示这并非是耶稣原有的。
: 我也说明了这里说的"人子在地上有赦罪的权柄"，在当时指的是神赐给耶稣的"医病能力"。
路加福音7:48
耶稣对一个女人讲"你的罪赦免了"
但是前后文丝毫没有提到耶稣医治那女人的病
你的假设并不能够解释这段经文，成立的可能性满低的。
: 所以马可与马太这段故事并没有你所谓隐含耶稣自称是神的意思。
: 那么还是回到原先的问题，假如耶稣有说过约翰福音中那些自称身分是神的话，
: 那些话有什么理由不在前三本福音书中记载下来?
先知书的论点是"神自己要来做王"
福音书纪录的是"基督(王)是谁"
确定了"耶稣是基督"，就连带证明"耶稣是神"