※ 引述《damonwhk (Damon)》之铭言：
: ※ 引述《angke (angke)》之铭言：
: : 因为在教会中教友彼此都是说好听话让你们放心，缺乏有人说出教会与教徒没有悔改。
: 你参加过多少教会呢？
: 你知道现代的教会到底是怎么教导的吗
: 你因为自己主观的认知，认为教会只会讲好听的话，真的是严重误解。
: : 但我看到的就不是这样。
: 就算你真的看到了不一样的情形
: 就能因此说“所有”的基督徒和天主教徒都“不用悔改”吗
: : 我原文举了很多例子，你是避重就轻。如下说明
: 不是我避重就轻，而是你“以偏概全”，有了非常严重的偏见。
: : 请看希伯来圣经中神是怎么说的
: : 以西结书
: : 33:14 再者、我对恶人说、你必定死亡．他若转离他的罪、行正直与合理的事．
: : 33:15 还人的当头和所抢夺的、遵行生命的律例、不作罪孽．他必定存活、不至死亡。
: : 33:16 他所犯的一切罪、必不被记念．他行了正直与合理的事、必定存活。
: : 要"转离他的罪、行正直与合理的事""还人的当头和所抢夺的"才能被赦免，
: : 不是相信某种神学理论就可以被赦免。
: 信徒只要为自己的罪悔改，并用基督的血加以洁净，他的罪就一定会得赦免
A
重点就是要悔改恶行才能得赦免，但在新旧教会的理论中有没有悔改却被改变成不是得赦免的必要条件。
我也问过你， 在几十年前的两次世界大战时教徒还在互相残杀，
当时教会有要求信徒悔改吗?没有嘛，还派出随军牧师神父替教徒祝福。
B
而保罗教会多加的条件，所谓耶稣的代替献祭。这在希伯来圣经神的这段话语中没有提到要有这个条件才能被赦免。
你这是以教会人的传统添加了神的话语没有说的条件。
这个教会主张的条件不但没有神的话语的根据，而且还与神的预言起了冲突。
希伯来圣经预言了在末日后还是要重建圣殿办理献祭的事。可知没有保罗理论这套。
耶 利 米 书
33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来．他必在地上施行公平和公义。
33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上．
33:18 祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。
C
我也多次跟你提到，耶稣的继承人雅各要求保罗到圣殿献祭 ，这说明了雅各没有保罗教那套。
以保罗教会的看法难道要说耶稣的继承人雅各因没有信奉保罗神学，所以无法得到赦免吗?
再请想想看，耶稣在世时就在传悔改得赦免的福音了，耶稣当时还没死不可能是传目前教会这要从耶稣的死得到利益的福音。
以上这些否定保罗理论的证据，教徒们是不理会，然后又重复教会的说词。
因为你们重复，我只好重复告诉你们这些反驳的证据，你却反过来说我重复。
: 你说要“买还人的当头和所抢夺的”
: 这个在新约是有教训的。
: 你一定知道撒该的例子，他就是最明显的例子。
: 一个真正信主的人，不可能对他的亏负别人没有感觉
: 所以一个真正信主的人，不太可能一边据有抢来的财物，
: 一边还可以心安理得的到主面前祷告
: 但是否因此就能说没有做到如此程度的，他就一定没有得救？
: 这里我提出二个例子：
: 一个是大卫杀人夫，夺人妻，
: 撒母耳记下第12章第13节：“大卫对拿单说，我得罪耶和华了。
: 拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。”
: 这边清楚说到，大卫一认罪，拿单就对大卫说耶和华已经除掉你的罪了
: 所以可以证明信徒只要向神认罪悔改，他的罪就必蒙赦免。
: 但大卫的罪虽然蒙赦免了，神仍然惩治大卫
: 所以14节说“只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，
: 故此你所得的孩子必定要死”
: 第10节说“刀剑必永不离开你的家”
: 后来大卫受神的惩治，都记载在圣经里了
: 这证明圣徒是不可以恣意妄为的。
: 然后，在撒母耳记下后来的记载，也就没有记载大卫如何对拔示巴偿付亏欠
: 反而还和拔示巴生下了所罗门
: 你以为神要赦免一个人的罪，要经过怎样的程序呢？
: 另一个是与耶稣同钉十字架强盗的例子
: 他根本没有偿还的机会，但主明确的说他今日就与主同在乐园里了
: 这也证明只要信，就必得救！
A
希伯来圣经中所说的是死后在末日时复活并生活在复兴后的大卫王国，没有死后到天堂乐园的说法，
路加这段故事是受异教思想影响后来添加上去的。
在最早的马可中根本没提到两个强盗说了什么。
后来路加和马太各自添加内容，结果互相矛盾。
路加如你说的提到一个强盗侮辱耶稣，另一个支持耶稣。
但马太则是记载两个强盗都侮辱耶稣
马 太 福 音
27:44 和他一同钉十字架的强盗也都这样侮辱他。
当然也不会有耶稣向其中一个强盗说了死后要到乐园的话。
路加与马太的记载互相矛盾，请问你谁说了算?
而且在路加中记载的这个支持耶稣的强盗他也不是信奉保罗神学，
路加可没有说那强盗信耶稣的死是代替献祭，你不要自己脑补。
只说他相信耶稣是弥赛亚，在末日时会得国降临。
所以在这段故事路加也不是要说那强盗因相信保罗神学而得赦免，而是因为他知道忏悔自己所为才得赦免。
还有路加提到这强盗反驳另一强盗是这么说的
路 加 福 音
23:41 我们是罪有应得的。我们所受的与所作的相称，然而这个人并没有作过什么不对的事。”
他是将耶稣当作只是一个人而已，路加记载的这强盗没有将耶稣当作神。
当然这段路加添加的与马太矛盾的内容，很可能根本不是耶稣遇到的事。
B
重点是有没有尽力偿还亏欠他人的，这才是有真正悔改的表现，悔改不是嘴巴说说就算了。
就我看到的现象，教徒没有如此作，如保罗教国家近代在世界各地巧取豪夺了大量土地，
美国西进时抢夺印地安人的土地，沙皇俄罗斯也抢夺了中国不少土地。
这两个国家都是保罗教徒为多，主政者也是保罗教徒，
教徒什么时候有还人的当头和所抢夺的?没有嘛。
当时教会也没要求教徒悔改偿还这些抢夺来的土地。
: : 现代也有，你应该没有看完，不然就是故意避重就轻。
: : 两次世界大战就是教徒互相残杀。
: : 当时教会有要求信徒悔改吗?没有嘛，还派出随军牧师神父替教徒祝福。
: 世界大战已经结束很久了，你还活在那个年代吗
: 我说的是现在（不是现代），不难懂吧！
: : 加尔文就是主张一次得救永远得救的神学理论。
: : 结果他支持逼迫杀害异己，一生也没有悔改改变他支持杀害异己的态度。
: : 你说"心里不平安时，你还是必须到主耶稣面前认罪、悔改"
: : 然而当时的新教徒如加尔文对于这样杀害异己的行为觉得平安，他就不会认罪悔改了。
: : 有没有发现这种理论的问题所在了?
: : 新教的神学理论说的好听，实际上实行就是一大堆问题。加尔文就是最好的例子。
: 一个人误解圣经和他是不是得救，这根本是二个不同的命题
: 人都是有缺陷的，我们不能因为这个人在A的看法是错的，
: 就去主张他在B的看法也一定错误
: 一定得救永远得救的理论正确，并不代表他所支持的杀害异己就也是正确的
: 每个信徒手上都有一本圣经，任何的神学理论都要回来核对圣经
: 所以倪柝声弟兄说圣经是我们独一无二的标准
: 加尔文的主张是否有错误，是他到神面前必须接受对付的事情
: 的确，如你所说当时的新教徒认为这样的行为觉得平安，他们当然不用认罪悔改
: 但不代表你的感觉就是完全无误的。所以我才会跟你说新约的信徒没有你想像好当
: 我们也希望有一本很清楚的圣经，告诉我们什么可做，什么不可做
: 但现实就是没有啊
一
你看你为了维护新教教主加尔文的恶行而否定以西结书神的话语说要悔改转离恶行才能被赦免。
请问你，神的话语哪里有说信徒作恶只要辩称是误解了圣经就可以没悔改也被赦免得救?
以你这种说词，那些涉及性侵害的牧师如郑明析，也大可辩称误解了圣经就好了。
然后也可以主张这不影响其教导的神学教义是正确的。
你是双重标准了，对于自己信奉的新教教主加尔文违反神的诫命就以误解为借口替其恶行辩解，不是新教教主的其他教派领袖你就不会这样替其辩解。
神的仆人耶稣也提到
马 太 福 音
7:21 凡称呼我主阿、主阿的人、不能都进天国．
惟独遵行我天父旨意的人、才能进去。
7:22 当那日必有许多人对我说、主阿、主阿、我们不是奉你的名传道、
奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。
7:23 我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。
请看清楚，耶稣说那些奉他的名传道却作恶的，
"我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去吧。"
耶稣可没有说那些作恶的教徒只要辩称是误解，耶稣就会认识他们。
还有，保罗宣称信奉他的理论会有圣灵引导结出仁爱和平良善的好果子，
如果保罗的理论有效用，那应该在圣灵的引导下加尔文能很清楚知道神的诫命，而不会误解才是。
二
当时新教徒所为不是什么误解，在希伯来圣经中神的诫命说的很清楚要爱人如己。
利 未 记
19:18 不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己．我是耶和华。
到底是要怎么"误解"才能误解成将逼迫杀害他人当作是爱人如己?请你说明看看。
神的仆人耶稣也对此诫命解释说
马 太 福 音
7:12 所以无论何事、你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人．
因为这就是律法和先知的道理。
难道加尔文会愿意其他教派也这样逼迫杀害他吗?不可能嘛
为了替新教教主加尔文辩解，你辩称圣经不清楚，
以上神的诫命以及耶稣的解释已经这么清楚了，到底要怎样你才会觉得清楚?
加尔文与马丁路德这些新教教主是为了追求世上万国的权势而与政治权力勾结逼迫杀害异己，
你也知道在福音书的故事中世上万国的权势是魔鬼引诱人堕落向他下拜的手段。
加尔文与马丁路德就是堕落被魔鬼引诱了，正如四世纪时与罗马帝国勾结的旧教一样。
在他们两人建立的新教理论下，他们过于放心以为自己已经得救了，有没有遵行神的诫命变成只是其次的事，不影响是否得救，当然可以无所谓。
我也跟你说过了，对于保罗教徒的人性就是要有棍子才有约束力才能有效制止教徒作恶杀人，
如果当时新教徒知道这样逼迫杀害异己无法得救，他们绝对不会敢这么作的。
三
我可以理解你为什么要维护新教教会的立场不敢坦白承认加尔文没有悔改，而要归咎于圣经与福音书不清楚。
你之所以要替新教教主加尔文辩解其实是为了替自己作盘算，因为你是新教徒并相信加尔文的神学理论。
如果你坦白承认加尔文是耶稣在马太七章警告的对象，你势必得面临必须脱离新教教会以及面临得怀疑自己信奉的新教教义是否是一场错误。
教徒们往往以保护自己为优先考量，不愿让自己陷入这种麻烦中。
只要不质疑教会的立场，你的人生以至于死后的利益，教会组织都替你安排好了，生前你有组织与教友的支持，死后教会组织也已弄了一套神学理论跟你宣称神一定会给你想要的死后利益。
一旦质疑教会的立场会打乱你这已经打好的如意算盘。
你不要讶异为什么一些新教派的教主出现了许多丑闻时，一堆教徒还是坚持相信教主所说的教义。
因为他们就与你为什么坚持维护新教教会立场的心态是一样的。
四
况且退一步来谈，既然加尔文这些教会的神学家在如何实行爱人如己的诫命会"误解"，
误解成逼迫杀害他人就是耶稣教导信徒的实行爱人如己的方式。
那为什么加尔文弄的那些你所信奉的新教神学理论不会也是他误解出来的呢?
从加尔文的例子可以发现，那些教会神学家的神学理论都是无用处的幻想，
因为教徒你再怎么自以为这些神学理论正确，也难保事实上不会就只是一场神学家的误解而已。
神早就警告过了
申 命 记
29:29 隐祕的事、是属耶和华我们 神的、惟有明显的事、是永远属我们和我们子孙的
、好叫我们遵行这律法上的一切话。
正如希伯来圣经这段经文所说的，神要人不用自以为神的猜测属神的事，只需要努力遵行神给人的律法诫命。
五
再者在希伯来圣经的预言，可以看出会误解神的诫命的就不会是新约时代的神的子民。
耶 利 米 书
31:31 耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。
31:32 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约．
我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约．这是耶和华说的。
31:33 耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．
我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的 神、
他们要作我的子民。
31:34 他们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华．
因为他们从最小的、到至大的、都必认识我．我要赦免他们的罪孽、
不再记念他们的罪恶．这是耶和华说的。
这段经文说的很清楚，立新约时会将神的律法写在信徒的心里面，
因此信徒不需要他人教导就知道神的诫命律法是什么而得以遵行。
新教徒如加尔文会误解而违背神的诫命，这说明新教徒不是新约时代的神的子民，心中并没有被神放入神的律法。
你是要老实的相信神的话，还是要为了维护新教教会的立场拒绝相信神的话语，请你作出选择。
: 所以每个人都必须为自己的行为负责
: 在教会中领头的更应该时时谨记
: 当你在领头时，你是不是一个瞎眼的人
: 当瞎眼的人领着瞎眼的人，二人就都要掉进坑里了
: 所以如果教会教导有误，教会领头者当然应该负责，但圣徒如果只是盲从，那能卸责
: : 这问题也是同上。
: : 这些口出恶言的教徒对于这样的行为觉得平安，他就不会认罪悔改了。
: 那他就得在主回来的日子受主的审判。
: 主在马太福音就说了，要趁在路上时，赶快与弟兄和好。
: 一个认真活在主面前的人，不可能有你所说的对于自己口出恶言还觉得平安
: : 近代现代那些替各国政权杀弟兄的教徒对于这样的行为觉得平安，他就不会认罪悔改了。