※ 引述《jdcbest (杀生为护生 斩业非斩人)》之铭言：
: ※ 引述《angke (angke)》之铭言：
: : 大前提是，神的仆人耶稣是个虔诚的希伯来圣经信徒，耶稣不可能否定希伯来圣经的内容。
: : 要了解耶稣的思想最好的方式就是以希伯来圣经内容为准。
: : 耶稣传的福音并不是现今教会受保罗影响那套。
: : 耶稣开始传福音是在受施洗约翰的洗之后，耶稣传的福音应该就是他的老师施洗约翰所传的福音，两者传的讯息是一样的。
: : “福音”一词来自以赛亚书61章。
: : 以 赛 亚 书
: : 61:1 主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给困苦的人；
: : 差遣我去医治伤心的人，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放；
: : 61:2 宣告耶和华悦纳人的禧年，和我们的　神报仇的日子；安慰悲哀的人，
: : 61:3 为锡安悲哀的人穿上装饰，赐给他们华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，
: : 赞美衣代替沮丧的灵，他们必称为公义的橡树，是耶和华栽种的，
: : 好使他自己得着荣耀。
: : 61:4 他们必重建久已废弃的荒场，建立先前荒凉之地；重修荒废了的城镇，
: : 就是历代荒凉之处。
: : 61:5 那时，外人要服事你们，牧放你们的羊群，外族人要作你们的农夫和葡萄园丁。
: : 61:6 至于你们，却要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们　神的仆人；
: : 你们要享用列国的财富，因得着他们的荣耀而夸耀。
: : 61:7 你们必得加倍的分，代替你们所受的羞愧，他们因自己所得的分而欢呼，
: : 代替羞辱，所以在他们的境内，他们必拥有加倍的产业，他们必有永远的喜乐。
: : 这内容很清楚，福音指的是向犹太民族宣告神要拯救亡国被俘掳的犹太民族，"向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放"
: : 并且宣告神要复兴以色列大卫王国成为领导世界列国的国家。
: : "那时，外人要服事你们，牧放你们的羊群，外族人要作你们的农夫和葡萄园丁。"
: : "人必称你们为我们　神的仆人；你们要享用列国的财富，因得着他们的荣耀而夸耀。"
: : 因此，耶稣以及雅各传福音的重心一直是犹太民族。
: 　 正统基督徒并没有否认耶稣以及雅各传福音给犹太民族，
: 正统基督徒依据圣经（旧约全书＋新约全书）另相信主耶稣传道过程中
雅各那方才是正统基督徒，雅各那方的原始犹太人基督徒只使用希伯来圣经作为圣经。
你们以自己编写的所谓新约去否定原文引的以赛亚书内容，这耶稣也不会赞同的。
我举例过了，若此摄理教也大可以说圣经要包含成约也就是他们编写的讲义，然后以成约去否定你们的新约全书内容。
: 因犹太人(以犹太教祭司、法力赛派、...等为代表)弃绝主耶稣，
: 所以传道与救恩扩大给非犹太人（这之前有列出经文了，故此不再重复贴出）。
你既然回文就该面对我提出的质疑点，没有回应又是讲了同样的话，
这样我当然也只能以同样的话回你。
在使徒行传中的记载
21:18 第二天、保罗同我们去见雅各．长老们也都在那里。
21:19 保罗问了他们安、便将　神用他传教、在外邦人中间所行之事、一一的述说了。
21:20 他们听见、就归荣耀与　神、对保罗说、兄台、
你看犹太人中信主的有多少万、并且都为律法热心。
从这段记载可知耶稣的继承人雅各依然是以犹太人为传福音的重心，而且很成功。
雅各并且强调"都为律法热心"，可知保罗那套耶稣到来要废除律法的理论，不是耶稣与雅各所传的。
一
如果如你说的，耶稣说因犹太人弃绝他，所以他要改以外邦人为传教重心，
请问你，为什么耶稣的继承人雅各依然是以犹太人为传福音的重心呢?
二
再请问假如耶稣有说要改以外邦人为传福音的重心，
应该对于外邦人需不需要遵守律法的问题，早在耶稣在世时就会作出决定了，
为什么是等到保罗向外邦人传教在这问题与犹太人基督徒弟兄起了争执，才开会由雅各作决定呢?
三
以上两点质疑，可知四福音书那些假借耶稣之名宣称耶稣弃绝犹太民族，说要改以外邦人为传福音的重心的内容，
是后来外邦人保罗教徒为了夺取犹太人的选民地位而虚构的。
耶稣与其继承人雅各并不反对可向外邦人传福音，但他们传的福音一直是以犹太民族为重心。
传福音指的是向犹太民族宣告神要拯救亡国被俘掳的犹太民族，
宣告神要复兴以色列大卫王国成为领导世界列国的国家。
"那时，外人要服事你们，牧放你们的羊群，外族人要作你们的农夫和葡萄园丁。"
"人必称你们为我们　神的仆人；你们要享用列国的财富，因得着他们的荣耀而夸耀。"
保罗那套福音与神的话语不符合，是他为了传给外邦人才搞出来的。
: 　　这不是说犹太人没有得到拯救的机会，因犹太人根本无法守全其宗教律法，
: 因此与未接受救恩的外邦人一样在罪中，
: 　若犹太人承认自己有限、放下自己的硬心，愿信耶稣是主是基督，也是可得到救恩。
: 　另根据圣经，到末世主耶和华降临时（主耶稣再临时），
: 　会有一批犹太人会悔改、信耶稣。
: : 当然雅各也赞同可以向外邦人传福音，外邦人可以选择加入神与犹太人的约之中，就被视为犹太人。
: : 或也可以只当个敬畏神的外邦人，因为在预言中末日后并不是只剩下犹太人，还是有外邦人列国存在，只是必须服从大卫王国的领导。
: : 如果外邦人保罗教徒坚持传福音的重心是外邦人，会出现两个矛盾
: : 一
: : 请问这以赛亚书的预言提到福音是"外族人要作你们的农夫和葡萄园丁" "你们要享用列国的财富"，
: : 这些预言内容你们要怎么解释?
: : 如果以保罗的思想就已经不分是不是犹太人了，怎么会有外族人?
: 正统基督徒根据圣经的纪载，确实相信未来仍有外邦列国。
: 所以你的这提问是有问题的。
: : 以保罗那种在天上的天国思想，末日后又怎么会有列国存在?
: : 显然这福音是指宣告犹太民族大卫王国的复兴并统治世界列国。
: : 我觉得很奇怪，保罗教徒你们是觉得不甘心想夺取犹太人的选民地位。
: : 难道神就必须顺你们的意满足你们的期望才行?
: : 况且现今世界就没有领导国家吗，现今的世界穷国人民也是得替富国工作。
: : 而神的旨意就是要让犹太民族大卫王国在末日后领导世界列国，有什么好不满的。
: : 保罗就是因为知道希伯来圣经预言的福音不受外邦人喜悦，
: : 宣告大卫王国的复兴在当时罗马人心中是一件麻烦事，保罗就窜改了福音的意涵。
: : 但是保罗只是一个如郑明析一样的古代牧师，不应该拿人的话语去否定耶和华神的话语，神的仆人耶稣也绝对不会赞同保罗的作法。
: : 二
: : 后来由外邦人保罗教徒编写的四福音书总描写成似乎耶稣弃绝犹太民族，要改以外邦人为传福音的重心。
: : 这只要提出一个问题就足以戳破这个谎言了。
: : 在使徒行传中的记载
: : 21:18 第二天、保罗同我们去见雅各．长老们也都在那里。
: : 21:19 保罗问了他们安、便将　神用他传教、在外邦人中间所行之事、一一的述说了。
: : 21:20 他们听见、就归荣耀与　神、对保罗说、兄台、
: : 你看犹太人中信主的有多少万、并且都为律法热心。
: : 从这段记载可知耶稣的继承人雅各依然是以犹太人为传福音的重心，而且很成功。
: : 雅各并且强调"都为律法热心"
: : 请想想看，
: : 如果耶稣有这样的意思，耶稣的继承人雅各就不会依然是以犹太人为传福音的重心。
: : 假如耶稣有说要改以外邦人为传福音的重心，对于外邦人需不需要遵守律法的问题，
: : 早在耶稣在世时就会作出决定了，不用等到保罗向外邦人传教与犹太人基督徒弟兄起了争执，才开会由雅各作决定。
: : 可知四福音书那些假借耶稣之名宣称耶稣弃绝犹太民族，说要改以外邦人为传福音的重心的内容，
: : 是后来外邦人保罗教徒为了夺取犹太人的选民地位而虚构的。
: 你要相信它是虚构那是你的自由，就像有人不相信耶稣复活，那也是他们的自由。
: 大家就各信各的。这讲过很多次了。a兄一直重复。
: : 三
: : 事实上当时犹太底层社会很多人支持施洗约翰与耶稣发起的宗教运动，相信他们两人是先知。
: : 耶稣根本没道理因大祭司少数一些与罗马帝国勾结的权贵反对他，就一竿子打翻一船人否定所有犹太人，
: : 耶稣本人以及他的门徒都是犹太教徒。
: : 将耶稣与犹太教徒对立起来，是后来外邦人保罗教徒宗教斗争的策略，并造成后来一千多年的逼迫屠杀犹太教徒。
: : 可以明白的讲，所有的保罗教徒在逼迫犹太教徒这件事上都有份，纵使你不是过去那些亲手杀害犹太教徒的教徒。
: : 因为你们很清楚保罗教的思想不符合希伯来圣经的预言，如上面引出来的经文，但你们却支持教会那种丑化要逼迫犹太教徒改教的斗争策略。
: : 没有教会一千多年来丑化犹太教徒所种下的仇恨种子，就不会有后来的大屠杀。