※ 引述《jdcbest (杀生为护生 斩业非斩人)》之铭言：
: ※ 引述《angke (angke)》之铭言：
: : 你搞不清楚我这篇原文谈的，你也没将这几段经文看过吧，应该是贴上教会的文而已。
: : 先搞清楚一件事，你宣称希伯来圣经预言的弥赛亚是神，
: : 必须是希伯来圣经中有这么说，并不是保罗教会自己编写的所谓新约内容有些什么就算数。
: : 以你的方式，摄理教也大可以编写一本成约，内容将郑明析说的话与福音书耶稣的话作搭配。
: : 写的人既然是摄理教的人，随便他们怎么写，就算郑明析没作什么，也可以为此写有这件事。
: : 然后说郑明析一方面是郑明析，另一方面也是耶稣。
: : 举例说明你的错误而已，我不清楚摄理教。
: 你信旧约全书，但我信圣经(新约全书+旧约全书)，故我们信仰不太一样：
: 你依据旧约全书相信弥赛亚是人，
: 而我依据圣经(新约全书+旧约全书)相信弥赛亚是人也是神。
: 旧约全书也没说过弥赛亚绝对不是神，所以在这方面(神/人二性)，
: 新旧约并不牴触。
同样的，摄理教也大可以说，你信新约全书，
但他们信新约全书+成约(也就是他们编写的讲义)
你依据新约全书相信耶稣不是郑明析，
而他们依据(新约全书+成约)相信耶稣是耶稣但也是郑明析。
新约全书也没说耶稣绝对不是郑明析，所以在这方面，
成约和新约全书并不牴触。
若学你们的方式，任何新宗教都可以解释成跟你们信奉的新约全书不牴触。
况且希伯来圣经有说神绝对不是人。
而神的仆人耶稣自称人子。
人子就不会是神，请看希伯来圣经民数记的经文
民数记 23:19 神非人、必不致说谎、也非人子、必不致后悔．
这段经文说得很清楚，神不是人也不是人子，反过来说就是"人子不是神"。
耶稣自称人子，配合这段希伯来圣经内容，可知耶稣已经说自己不是神了。
经文写的清清楚楚，保罗教徒就是不相信希伯来圣经神的话，
宁愿听保罗基督教会随便讲。
: : 以你引的经文
: : 以 赛 亚 书
: : 31:5 雀鸟怎样搧翅覆雏、万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷、
: : 他必保护拯救、要越门保守。
: : 申 命 记
: : 32:11 又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展、接取雏鹰、背在两翼之上、
: : 32:12 这样、耶和华独自引导他、并无外邦神与他同在。
: : 请问你提到的这两段经文哪里有说弥赛亚是神?
: : 经文只有提到耶和华而已
: : 民 数 记
: : 21:6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了许多。
: : 根本没提到弥赛亚。
: : 底下你引的经文都是一样的情况。
: : 希伯来圣经清楚预言末日弥赛亚到来后要重建圣殿办理献祭的事，
: : 跟保罗教的耶稣取代献祭理论根本不合。
: : 如果弥赛亚是神，弥赛亚到来后又何需重建圣殿。
: : 希伯来圣经神的话说的很清楚的不愿相信，自以为神的胡乱猜测。
: : 耶 利 米 书
: : 33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。
: : 33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来．他必在地上施行公平和公义。
: : 33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
: : 33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上．
: : 33:18 祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。
: 你重复贴这段经文真是令人不知所云。
: 圣殿与祭礼，和弥赛亚是否具神人二性，有关系吗?
: 弥赛亚若是神，他若要有座圣殿，你管他?
圣殿的概念是神在地上的居所，所以人们将要奉献给神的祭品拿到圣殿，或是在圣殿跟神祷告。
如果弥赛亚是神，也就是说末日后是由神直接在地上统治人类，
那么弥赛亚走到哪哪里就是圣殿了，还需要重建一个圣殿作什么。
: 且耶稣取代牛羊祭物，也不等于祭礼无存在必要，
: 就像我们在学校书本里学的某些假说(如天动说、用进废退说、...等)纵使被推翻，
: 但仍因教育意义而会出现在书里帮助读者了解理论演进与分辨。
你这个说明根本说不通，会将错误的理论放在课本会说明这是以前的人弄错的理论。
到圣殿献祭是希伯来圣经中神给犹太人的律法，是基于神的律法。
所以你的意思是说"神弄错了"所以才这么教导?
再者如果耶稣已经取代献祭，末日后再继续进行已经被取代甚至被你认为是错误的牛羊献祭仪式要作什么?
既然是错误的事还要信徒继续作。
而且在圣殿献祭是要献给神的，你认为耶稣是神，所以在你的想像中末日后耶稣会坐在圣殿，每天看人拿牛羊来献燔祭烧给他。
因此你这样说不通，很明显这段预言说明了弥赛亚是人，而且也没有取代献祭。