※ 引述《angke (angke)》之铭言：
: ※ 引述《jdcbest (杀生为护生 斩业非斩人)》之铭言：
: : 您怎么信，我管不著。至少圣经（新约全书＋旧约全书）中所显示之耶稣
: : 具有神/人二重性。一方面耶稣(在某些时空;某些经节显示)是人，你我没异议；
: : 另一方面耶稣也是神， 这可比较马太23:37与以赛亚31:5、申32:11～12；
: 你搞不清楚我这篇原文谈的，你也没将这几段经文看过吧，应该是贴上教会的文而已。
: 先搞清楚一件事，你宣称希伯来圣经预言的弥赛亚是神，
: 必须是希伯来圣经中有这么说，并不是保罗教会自己编写的所谓新约内容有些什么就算数。
: 以你的方式，摄理教也大可以编写一本成约，内容将郑明析说的话与福音书耶稣的话作搭配。
: 写的人既然是摄理教的人，随便他们怎么写，就算郑明析没作什么，也可以为此写有这件事。
: 然后说郑明析一方面是郑明析，另一方面也是耶稣。
: 举例说明你的错误而已，我不清楚摄理教。
你信旧约全书，但我信圣经(新约全书+旧约全书)，故我们信仰不太一样：
你依据旧约全书相信弥赛亚是人，
而我依据圣经(新约全书+旧约全书)相信弥赛亚是人也是神。
旧约全书也没说过弥赛亚绝对不是神，所以在这方面(神/人二性)，
新旧约并不牴触。
: 以你引的经文
: 以 赛 亚 书
: 31:5 雀鸟怎样搧翅覆雏、万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷、
: 他必保护拯救、要越门保守。
: 申 命 记
: 32:11 又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展、接取雏鹰、背在两翼之上、
: 32:12 这样、耶和华独自引导他、并无外邦神与他同在。
: 请问你提到的这两段经文哪里有说弥赛亚是神?
: 经文只有提到耶和华而已
: : 　比较哥林多前书10:9与民数记21:6；
: 民 数 记
: 21:6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了许多。
: 根本没提到弥赛亚。
: 底下你引的经文都是一样的情况。
: 希伯来圣经清楚预言末日弥赛亚到来后要重建圣殿办理献祭的事，
: 跟保罗教的耶稣取代献祭理论根本不合。
: 如果弥赛亚是神，弥赛亚到来后又何需重建圣殿。
: 希伯来圣经神的话说的很清楚的不愿相信，自以为神的胡乱猜测。
: 耶 利 米 书
: 33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。
: 33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来．他必在地上施行公平和公义。
: 33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
: 33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上．
: 33:18 祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。
你重复贴这段经文真是令人不知所云。
圣殿与祭礼，和弥赛亚是否具神人二性，有关系吗?
弥赛亚若是神，他若要有座圣殿，你管他?
且耶稣取代牛羊祭物，也不等于祭礼无存在必要，
就像我们在学校书本里学的某些假说(如天动说、用进废退说、...等)纵使被推翻，
但仍因教育意义而会出现在书里帮助读者了解理论演进与分辨。
: : 　比较希伯来书1:10~12与诗篇102:24~27
: : 　 　比较以赛亚书6:1~10与约翰12:40~41
: : 　 　比较以赛亚书8:13~15与彼前2:8
: : 即可发现主耶稣(某些时空)就是主耶和华(神)。
: : 从圣经也可知道耶稣与耶和华都是主,且是独一的主
: : (参＜圣经＞可12:29;罗10:12;林前8:6;弗4:5;申6:4;犹1:4;启22:6)、
: : 　是万主之主(提前6:15;启17:14,19:16;申10:17)、同尊同荣
: : 　(参＜圣经＞约5:23;17:5;13:32;赛42:8;48:11;启5:12~14,7:10;彼后3:18下)。
: : 我们也许难以理解主耶稣的神/人二重性，就像我们也可能难理解光的波/粒二象性。
: : 但愿物理现象-光的波/粒二象性给我们一些启发，让我们敢于承认自己“测量工具”
: : 的有限，来谦卑接受圣经所给我们的启示。
: : 另可参考：为何在神的救赎里，需要弥赛亚是人又是神？
: : http://simplified.lsmchinese.org/gb/01gospel/tracts/read.asp?file=50