※ 引述《jdcbest (杀生为护生 斩业非斩人)》之铭言：
: ※ 引述《angke (angke)》之铭言：
: : 三
: : 神的仆人耶稣不会赞同保罗教徒这么搞，耶稣是怎么自称的，他自称人子。
: : 人子就不会是神，请看希伯来圣经民数记的经文
: : 民数记 23:19 　神非人、必不致说谎、也非人子、必不致后悔．
: : 这段经文说得很清楚，神不是人也不是人子，反过来说就是"人子不是神"。
: : 耶稣自称人子，配合这段希伯来圣经内容，可知耶稣已经说自己不是神了。
: : 经文写的清清楚楚，保罗教徒就是不相信希伯来圣经神的话，宁愿听保罗基督教会随便讲。
: 您怎么信，我管不著。至少圣经（新约全书＋旧约全书）中所显示之耶稣
: 具有神/人二重性。一方面耶稣(在某些时空;某些经节显示)是人，你我没异议；
: 另一方面耶稣也是神， 这可比较马太23:37与以赛亚31:5、申32:11～12；
你搞不清楚我这篇原文谈的，你也没将这几段经文看过吧，应该是贴上教会的文而已。
先搞清楚一件事，你宣称希伯来圣经预言的弥赛亚是神，
必须是希伯来圣经中有这么说，并不是保罗教会自己编写的所谓新约内容有些什么就算数。
以你的方式，摄理教也大可以编写一本成约，内容将郑明析说的话与福音书耶稣的话作搭配。
写的人既然是摄理教的人，随便他们怎么写，就算郑明析没作什么，也可以为此写有这件事。
然后说郑明析一方面是郑明析，另一方面也是耶稣。
举例说明你的错误而已，我不清楚摄理教。
以你引的经文
以 赛 亚 书
31:5 雀鸟怎样搧翅覆雏、万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷、
他必保护拯救、要越门保守。
申 命 记
32:11 又如鹰搅动巢窝、在雏鹰以上两翅搧展、接取雏鹰、背在两翼之上、
32:12 这样、耶和华独自引导他、并无外邦神与他同在。
请问你提到的这两段经文哪里有说弥赛亚是神?
经文只有提到耶和华而已
: 　比较哥林多前书10:9与民数记21:6；
民 数 记
21:6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了许多。
根本没提到弥赛亚。
底下你引的经文都是一样的情况。
希伯来圣经清楚预言末日弥赛亚到来后要重建圣殿办理献祭的事，
跟保罗教的耶稣取代献祭理论根本不合。
如果弥赛亚是神，弥赛亚到来后又何需重建圣殿。
希伯来圣经神的话说的很清楚的不愿相信，自以为神的胡乱猜测。
耶 利 米 书
33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。
33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来．他必在地上施行公平和公义。
33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。
33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上．
33:18 祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。
: 　比较希伯来书1:10~12与诗篇102:24~27
: 　 　比较以赛亚书6:1~10与约翰12:40~41
: 　 　比较以赛亚书8:13~15与彼前2:8
: 即可发现主耶稣(某些时空)就是主耶和华(神)。
: 从圣经也可知道耶稣与耶和华都是主,且是独一的主
: (参＜圣经＞可12:29;罗10:12;林前8:6;弗4:5;申6:4;犹1:4;启22:6)、
: 　是万主之主(提前6:15;启17:14,19:16;申10:17)、同尊同荣
: 　(参＜圣经＞约5:23;17:5;13:32;赛42:8;48:11;启5:12~14,7:10;彼后3:18下)。
: 我们也许难以理解主耶稣的神/人二重性，就像我们也可能难理解光的波/粒二象性。
: 但愿物理现象-光的波/粒二象性给我们一些启发，让我们敢于承认自己“测量工具”
: 的有限，来谦卑接受圣经所给我们的启示。
: 另可参考：为何在神的救赎里，需要弥赛亚是人又是神？
: http://simplified.lsmchinese.org/gb/01gospel/tracts/read.asp?file=50

没有不合理，只是你不信而已。你要这样类比的话…是否旧约跟希腊神话一样写的人都只是在写神话，好像也可以这样类比？

我知道信仰有相信的成分在，但犹太教徒从来没仇视保罗教徒不相信犹太教保罗教却长期仇视犹太教徒不改教

犹太人若改宗了，是会被赶出犹太社群、断绝关系的；所以没有仇恨吗？a你都只有选择性地看你要的“真相”