止、观、定、慧、禅…等，在佛学乃是有其印度词源，以下兹以引用巴利词典解说。
【禅】：〔另译〕禅那
https://dictionary.sutta.org/browse/j/jh%C4%81na/
“禅”之巴利文义，原指心之“专注”，以此引申作为修行成就之专注程度。
原始佛典记载佛陀以初二三四禅来说明不同定境专注程度。
阿毗达摩论典记说禅支，及区分佛陀所言 初二三四禅 为 初二三四五禅。
阿毗达摩分类方式并不流行，一般还是以原始佛典分式分类，两者关系如下表︰
　原始佛典　　初禅　初禅　二禅　三禅　四禅
　阿毗达摩　　初禅　二禅　三禅　四禅　五禅
　主要禅支　　寻　　伺　　喜　　乐　　壹 舍（壹︰心一境性）
原始佛典有四禅八定，加上 灭尽定 共为 九次第定。
后世上乘(上座部)传统基于四禅定而推广诸禅于九次第定，而有九禅定之说。
http://www.dhammarain.org.tw/books/Who_Is_My_Self-Ayya_Khema.htm
https://www.kyba.org.tw/download/20170305-2.PDF
　初禅　二禅　三禅　四禅　五禅　　　六禅　　　七禅　　　八禅　　　　　九禅
　梵天　光天　净天　宇天　空无边处　识无边处　无所有处　非想非非想处　灭尽定
　梵　　光　　净　　宇　　空　　　　识　　　　无　　　　非　　　　　　灭
【同】：〔音译〕三摩、奢摩
https://dictionary.sutta.org/browse/s/sama/
“同”之巴利文义为“相同、同ー、平等、平静”，而成为相关 止定 的巴利字首。
【止】：〔另译〕奢摩他
https://dictionary.sutta.org/browse/s/samatha/
“止”之巴利文义，是指 心之“专一”状态，通常亦指心意专一状态的方法。
【定】：〔另译〕三昧、三摩地、三摩提、等持
https://dictionary.sutta.org/browse/s/sam%C4%81dhi/
“定”之巴利文义，是指 心之“专一”境地，通常用指心意专一的境地，凡圣皆可。
止定，皆在心意专一，止 是作为 定 之前行，定 是作为 止 之后果。
专一，在此字源之修行意义，通常是指专心缘取同一概念。
【顁】：〔另译〕定、三摩钵底、三摩钵提、等至
https://dictionary.sutta.org/browse/s/sam%C4%81patti/
“顁”为“定”之异体字，在此适而藉以区分印度词义。
“顁”之巴利文义，是指 心之“专一”成就，通常是特别用以指称 九次第定。
“顁”可谓 定达、定成就，“定”可指凡俗心定，故而古印度另立此词以谓高深之定。
【观】：〔另译〕毘钵舍那、毗婆舍那
https://dictionary.sutta.org/browse/v/vipassan%C4%81/
“观”之巴利文原义为“辨视”，用以指称修行方法上对于现象之“专致”辨视观察。
修观之专注，不是专一而是专致，不是专一于同一概念，而是专致于诸行法相。
止禅在于专一，观禅在于专致，两者都以专注而有相应之禅修阶段体验与次第。
故而后世上乘传统乃有以四禅及禅支，说明修观之观智阶段体验。
https://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=222 图书目录 班迪达大师丛书《就在今生》
　　初禅　　　初禅　　　二禅　　　三禅　　　四禅
　　第二观智　第三观智　第四观智　第四观智　第五观智　
　　缘生智　　彻知智　　生灭智幼　生灭智熟　坏灭智
【慧】：〔另译〕般若、智慧
https://dictionary.sutta.org/browse/p/pa%C3%B1%C3%B1%C4%81/
【智】：〔另译〕若那、阇那、智慧
https://dictionary.sutta.org/browse/%C3%B1/%C3%B1%C4%81%E1%B9%87a/
此二巴利词，皆有 智慧 之义，然有范畴差别。
“慧”是指全面性普遍性之智慧，如似英文 wisdom。
“智”是指方面性针对性之智慧，如似英文 intelligence。
观慧，皆缘心意专致，观 是作为 慧 之前行，慧 是作为 观 之后果。
专致，在此字源之修行意义，通常是指专心致于诸行法相。
修观至于成慧，其中阶段成就是 智，故有 观智 之称。
止定 是相关生命超脱，观慧 是相关生命解脱，禅 则相关生命修行之专注程度。
生命超脱之定，可分为九次第定，如前所述，应于五蕴相关如下︰
　色定　受定　想定　行定　识定｛色无　受无　　　想无　　　行无　　　　　识无｝
　初禅　二禅　三禅　四禅　五禅　　　　六禅　　　七禅　　　八禅　　　　　九禅
　梵天　光天　净天　宇天　空无边处　　识无边处　无所有处　非想非非想处　灭尽定
　梵　　光　　净　　宇　　空　　　　　识　　　　无　　　　非　　　　　　灭
生命解脱之慧，应于五蕴之性—色明觉慧、受明觉慧、想明觉慧、行明觉慧、识明觉慧。
色明觉慧无果未入解脱流，其余四明觉慧入解脱流，依次对应初果、二果、三果、四果。
证得觉慧，需要经历观智，色明与其余四明于遍历观智有所不同。
其余四明皆需遍历所有观智，而色明仅需修达第五观智坏灭智，即可趋达证得无果。
证得色明觉慧不会经历第五观智以后的证果前观智(6-11)，此因色非名法而另四为名法。
　　　　　　　　　
　色明觉慧　　　　受明觉慧　　　想明觉慧　　　行明觉慧　　　识明觉慧
　坏灭智而证果　　行舍智而证果　行舍智而证果　行舍智而证果　行舍智而证果　
　无果　　　　　　初果　　　　　二果　　　　　三果　　　　　四果
止定专一，观慧专致，两者皆有专注程度之禅，对应观智如下︰
　　　　　色　受　想　行　识
　　　　　定　定　定　定　定
　　　　　　　　　　　　　色　受　想　行　识
　　　　　　　　　　　　　无　无　无　无　无
　　　　　梵　光　净　宇　空　识　无　非　灭
　　　初　初　二　三　四　五　六　七　八　九
　　　禅　禅　禅　禅　禅　禅　禅　禅　禅　禅
　　　寻　伺　喜　乐　壹　舍　舍　舍　舍　舍　舍
　第　第　第　第　第　第　第　第　第　第　第　十　十　十　十　十　十
　一　二　三　四　四　五　六　七　八　九　十　一　二　三　四　五　六
　名　缘　彻　生　生　坏　怖　过　厌　求　审　行　随　种　道　果　省
　色　生　知　灭　灭　灭　畏　患　离　脱　察　舍　顺　姓　　　　　察
　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智
　　　　　　　幼　熟
无果向于第五坏灭智成熟，即直接跳到第十二随顺智而证无果，不经第六至十一观智。
此因色明觉慧相关色性层次，无需深入心性就能证得无果，故而不经第六至十一观智。
另四觉慧则需经由第六至十一观智，舍离深入心性，至于行舍智而证果。
由五禅到九禅，止定是对应空无历程，观智是对应舍离历程。
舍离坏灭而怖畏，舍离怖畏而过患，舍离过患而厌离，舍离厌离而求脱，舍离求脱而审察
，审察而行舍，行舍智成熟即可趋向证果。
止定专一，观慧专致，皆具禅之专注，而有九次第定与十六观智之禅阶对应。