原始佛教经典只有出现“觉支”此词，“禅支”“观智”两词在后世上座部论典才出现。
禅支此词虽然是在后世出现，然而构成禅支的禅修要素已在原始经典中提及。
所以禅支此词只是创造用来涵摄原有经典已经提及的禅修要素。
而观智此词及其涵摄相关慧观进阶历程之内容，就完全是后世开创而不见于原始经典。
观智与觉支是同样在于解说慧观进阶，所以两者必然会有对应。
观智是用以阐述慧观进阶过程的逐步体验阶段，所以包含所有好坏体验及证果前后体验。
觉支是用以阐明慧观不同阶段的慧觉体验，所以只有涉及证果之前的良好体验分阶。
此两者都是在于标示慧观进程阶段，而非是用以组合的慧观体验要素。
禅支则是依照原始经典的禅修要素面向，作为禅定要素，而非禅定阶段。
然而后世为求方便，也会以其禅定阶段的突出要素，用以作为指称禅定阶段。
寻、伺、喜、乐、壹(心一境性)、舍—皆为禅支，而有如下禅定阶段之禅支组合。
　　初禅─普：　寻　伺　喜　乐　壹　舍　　　
　　初禅─优：　　　伺　喜　乐　壹　舍
　　二禅：　　　　　　　喜　乐　壹　舍
　　三禅：　　　　　　　　　乐　壹　舍
　　四禅：　　　　　　　　　　　壹　舍
然而为求方便，则以相关最为突出体验之禅支，作为对应禅定阶段之标示。
　　　　　　　　【□】：禅支阶段
　　初禅─普：　【寻】伺　喜　乐　舍　　　
　　初禅─优：　　　【伺】喜　乐　舍
　　二禅：　　　　　　　【喜】乐　舍
　　三禅：　　　　　　　　　【乐】舍
　　四禅：　　　　　　　　　　　【舍】
现今上乘(上座部传统)会以禅支来对应观智，可见于班迪达大师著作。
依此标示，改造对应觉支(以 壹 对应觉支四禅境界)，观智、觉支、禅支之对照表如下︰
　观　　第　第　第　第　第　第　第　第　第　第　十　十　十　十　十　十　十
　智　　一　二　三　四　四　五　六　七　八　九　十　一　二　三　四　五　六
　　　　名　缘　法　生　生　坏　怖　过　厌　希　审　行　随　种　道　果　省
　　　　色　生　印　灭　灭　灭　畏　患　离　脱　察　舍　顺　姓　　　　　察
　　　　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智　智
　　　　　　　　　　幼　熟
　觉　　念　察　励　喜　宁　定　　　　　　　　　　　舍
　支　　
　禅　　念　寻　伺　喜　乐　壹　　　　　　　　　　　舍
　支　　　　　　　　　　　〔舍〕
生灭智幼，是指 幼稚生灭智；生灭智熟，是指 成熟生灭智。
〔现今上乘以禅支解说，第五观智对应四禅阶段，也会用舍禅支对应〕
觉支简名，对应于庄春江译经之关系︰
https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
　　念　　　择法　　活力　　喜　　　宁静　　定　　　平静　
　　念　　　察　　　励　　　喜　　　宁　　　定　　　舍　
证果者具备足够定力，可以于其果位觉支及观智，自在出入。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm