无余涅槃的境界无法用众生语言精确描述，所以释尊佛陀是用否定世间法相来比喻说明。
无余涅槃是一切苦的寂灭，然而并非就是完全死寂，否则只是另种障碍，而非究竟解脱。
虽然不能直接描述无余涅槃境界，但可借由描述解脱境界次第的逐步进展来介绍说明。
以下就由佛陀《增支部8集66经/解脱经》法教来次第解说逐层境界，便于大家理解。
https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
八解脱涉及修行的生命境界，是有关生命解脱境界的修行阶次。
所以佛陀才在《长部15经/因缘大经》(129,130)说可八解脱的阿罗汉，是俱解脱阿罗汉。
https://agama.buddhason.org/DN/DN15.htm
◎第一解脱 ‘有色者见诸色’。
此色非指眼色之色，而是五蕴色受想行识之色，所以此色涵摄色声香味触。
此说有色身感官者没有残障，可以正常运作感官而见诸色。
此之解脱，乃是自身解脱于色身感官的残障状态，可以无碍以感官觉知色法。
此境界可相应《圆觉经》‘云何我相，谓诸众生心所证者。’
◎第二解脱 ‘内无色想者见外诸色’。
‘内无色想者’是指不以色身为我，心不受色身所限。
此说心不受色身所限，可见心外种种色法。
此之解脱，乃是自心解脱于色身限制，可以不受色身所碍而觉知外境色法。
此境界可相应《圆觉经》‘云何人相，谓诸众生心悟证者。’
◎第三解脱 ‘只志向那纯净的’。
此说自心不受外境所碍，而将觉知纯净遍及外境。
此之解脱，乃是自心解脱于外境杂多异相，纯净遍觉外境，而觉万物与我为一体。
此境界可相应《圆觉经》‘云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。’
‘但诸众生了证了悟皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名众生相。’
◎第四解脱 ‘从一切色想的超越，从有对想的灭没，从不作意种种想[而知]：
“虚空是无边的”，进入后住于空无边处’。
此说自心不受色境所限，自心觉知超脱于色境。
此之解脱，乃是自心解脱于色境，觉知自心无边虚空可显时空万物。
此境界可相应《圆觉经》
‘云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根。’
大乘密乘将空无边处误认为是阿罗汉及辟支佛之解脱涅槃境界，可见《楞严经》所述︰
‘又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因
果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解
者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第
九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。’
‘又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即
立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩
提，亡失知见。是名第十圆觉泯心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种
。’
‘阿难！如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故
生斯位。’
空无边处天神生活，不是永远处在于空无边处定。
祂生命潜意识的有分心流是空无边处定，但生活还是可以发起种种意识心念变化万象。
祂是解脱出于色境时空世界，不是就没有时空世界万象，只是时空世界显现于自心意识。
祂是没有色身，不是就不能运用色身，还是可以化现色身于其意识时空世界之中。
祂是纯意识，但其化身入时空世界是会有六识，这化身六识都涵摄在祂本尊意识之中。
祂相比困于时空世界中的众生，乃是更加解脱。
祂的无边觉知虚空，可以显现种种时空世界相，本尊的、化身的，种种自心的时空世界。
勉强譬喻，如你玩一个线上游戏，可以在空旷房间中，用许多主机萤幕玩种种自订角色。
无色界更高境界的天神生活皆同，不是恒在定中。更上层都会更加解脱而更加自由自在。
◎第五解脱 ‘超越一切虚空无边处后[而知]：“识是无边的”，进入后住于识无边处’。
此说自心不受受境所限，自心觉知超脱于受境。
此之解脱，乃是自心解脱于受境，觉知自心无边心识可现无边虚空。
此是心识单一之最高境界，自觉心识乃为众生界一切万法本原，尚有太一心识之障碍。
此境界即《圆觉经》误解之成佛境界，其所谓 清净觉 乃应 识无边处，而谓︰
‘圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。’，此“自性”即应禅宗所言自性。
大乘密乘将识无边处误认为是正等正觉成佛之究竟涅槃境界，又见《楞严经》所述，
其中所谓“诸根互用”即在 识无边处 境界︰
‘识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。
如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十
地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。’
大乘密乘修行至于无色界之空无边处、识无边处，而误解以为解脱涅槃；
遂将无色界定境误解以为是 无余涅槃，而以无色界天神生命意识起用自在为 无住涅槃。
乃有法报化三身之见，误以为是无住涅槃之自在境界。
误以无色界身为法身，而谓常寂光土。
误以报现欲界顶主宰天神身为报身，因无色界天神不能生起色界定，故而报现最高欲界。
误以化现欲界种种身为化身，此为识无边处天神意识变化入于欲界时空之化现身。
无色界天神可于欲界顶以报身因缘化现其自身净土世界，接引有缘欲界众生入住。
大乘密乘诸佛菩萨净土，即是以无色界天神之欲界顶主宰天神报身神力所化。
识无边处天神生命的无边心识，乃是对应于与祂相关的众生界。
每一空无边处无边虚空，是每一对应众生的命根境界，只是凡夫业智不能自知。
识无边处的无边心识，觉知其众生界，可现其众生界之种种众生命根之种种无边虚空。
勉强譬喻，如你拥有全球设置主机萤幕之种种空房，可以知道全球种种线上游戏内容。
识无边处是大多宗教修行以为的最高境界，因为一般宗教难以舍弃众生世界单一之执著。
无色界超越识无边处的以上天神境界，其生命存在不再是单一心识境界的众生世界体系，
而是不再限于单一心识境界的众生世界体系，就如物理学量子力学的多世界诠释。
譬如一个房间若是已有装璜布置，就不能容纳其他的装璜布置；
而若房间全空未有装璜布置，就有可能性可以容纳种种装璜布置。
所以 有 乃为 一，无 则为 无穷可能。
◎第六解脱 ‘超越一切识无边处后[而知]：“什么都没有”，进入后住于无所有处’。
此说自心不受想境所限，自心觉知超脱于想境。
此之解脱，乃是自心解脱于想境。觉知自心本无，可化种种心识应现种种众生世界。
此因超脱于想，而一切有之概念止息，自觉完全皆无，超脱于单一心识众生世界之障碍。
无所有处天神生命的无所有，乃是相应于与祂相关的一切可能众生界。
众生生命心流，念念相续，乃为诸行。
行谓迁流运行，又谓意志造作，二义乃是一体两面。
一念相续，迁流运行，后念可有无穷可能，意识诸行乃由意志造作决定，后再一念。
念念之间，多有可能，念念可能之相续相衍，而有无穷可能之生命心流走向，
相应无穷可能之众生界发展，皆可潜隐于无所有处。
故而无所有处天神不再受限于单一众生世界，而其无所有乃潜隐种种可能之众生世界。
祂可借由选择不同原来众生世界的另一众生世界存在，而改变其他下界众生的过去因缘；
而祂自己在原来下界众生世界的因缘因而止灭，也就是祂将会在原来下界众生世界消失。
无所有处天神虽解脱于单一众生世界，却仍困于自我诸行障碍，无法改变自我过去因缘。
◎第七解脱 ‘超越一切无所有处后，进入后住于非想非非想处’。
此说自心不受行境所限，自心觉知超脱于行境。
此之解脱，乃是自心解脱于行境，觉知自心可照本无玄奥。
此是世间轮回之最高境界，自觉太玄寂照本无，尚有太玄心性之障碍。
非想非非想处天神的生命境界，乃是相应于与祂一切可能相关的一切可能众生界。
祂已破除自己行障，不再受到自我诸行所限，唯余最终识心障碍使祂无法摆脱自我可能。
故而非想非非想处天神不再受限于 单一自我 对应的种种可能之众生世界，
而是其非想非非想处可以化隐 一切自我可能 对应的种种可能之众生世界。
祂可以改变自己过往的诸行因缘(还是限于生命当下自我可能)，
祂可借由选择不同自我因缘，对应不同众生世界，改变自我及对应众生世界的过去因缘。
而祂自己在原来下界众生世界的因缘因而止灭，也就是祂将会在原来下界众生世界消失。
非想非非想处天神虽解脱于单一自我及其对应众生世界，却仍困于自我因缘障碍。
◎第八解脱 ‘超越一切非想非非想处后，进入后住于想受灭’。
此说不受识境所限，超脱于识境。
此之解脱，乃是解脱于识境，不受心性障碍，断心识流。
这是有余涅槃之境界，必须证到三果四果，破除行性障碍才可达到。
虽可断心识流，但仍有原本留存之自我心识障碍未尽。
◎无余涅槃 ，相关‘在这里，我许多弟子住于已到达最终完美的证智’。
此证四果而生命入灭才会达到。
无余涅槃不是无相心定的止息生灭境界，不是寂灭不动的定境。
就像无色界不是寂止于无色界定的定境，无余涅槃是苦的寂灭而非一切断灭。
至此，一切自我心识障碍究竟灭尽，入灭后将会在原有众生世界消失，不再投生轮回。
至此，祂是究竟解脱而完全自由，不再有自我因缘的障碍局限。
一切心识可能及一切对应众生世界可能全在，而祂不落入受限，也就是不再堕入轮回。
祂不会再起心识流，因为一起心识诸行就是落入某一限制，不再完全解脱。
祂不起心识流，不代表众生不起对祂因缘的心识流，但那只是众生对祂的因缘感应。
祂不起心识流，不就是无觉无知，而是已经没有自我心识之觉知限制，觉知究竟解脱。
祂已解脱于无穷无尽的心识可能及其对应众生世界可能，不再受到轮回之苦。
https://agama.buddhason.org/SN/SN0604.htm
所以无余涅槃是最高境界，是究竟解脱境界，是最为自由自在解脱一切障碍限制的境界。