修习慧观的觉悟体验历程，有五个觉慧阶段，每个觉慧阶段中又有觉支观智的进程。
每个觉慧阶段的觉支观智进程，是有相同次第，但有不同程度的觉知体验。
就像要爬五层楼公寓的每层阶梯是构造相同的，但却有高度的不同。
所以在每层楼看到的阶梯结构是一样的，但从各层窗户看到的高度体验是不同的。
五个觉慧阶段是 色明(无果)→受明(初果)→想明(二果)→行明(三果)→识明(四果)。
到达每个觉慧阶段，皆是需要经历 觉支观智 之进程。
观 第 第 第 第 第 第 第 第 第 第 十 十 十 十 十 十 十
智 一 二 三 四 四 五 六 七 八 九 十 一 二 三 四 五 六
名 缘 法 生 生 坏 怖 过 厌 希 审 行 随 种 道 果 省
色 生 印 灭 灭 灭 畏 患 离 脱 察 舍 顺 姓 察
智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智 智
幼 熟
觉 念 察 励 喜 宁 定 舍
支
禅 念 寻 伺 喜 乐 壹 舍
支 〔舍〕
禅 初 初 二 三 四 ︰︰︰ 跳 ︰︰︰ 四
那 寻 伺
由第一到第五观智，是提升观禅禅那的过程，到第五观智的四禅后，会经历跳禅破障。
所谓跳禅，就是慧观体验会在初二三四禅变换，直至到达十一行舍智的稳定四禅体验。
这段跳禅破障体验，佛陀不将其归为觉支，而是修习成为善旁观者之趋舍历程。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
佛陀对此如是而言由 定觉支 至 舍觉支︰
心如此得定者成为善旁观者。比丘！比丘心如此得定者以成为善旁观者时；
比丘此时发起舍觉支，比丘此时修习舍觉支，比丘此时而舍觉支修习圆满。
由 舍觉支∕行舍智 到时机成熟即可证果，证得不生不灭(生灭止息)之无相心境。
无相心境持续不断，即是无相心定，即是诸果果定。
证果之后，即具对应该果之觉慧，而不退转。
修习慧观的禅那功力，不是觉知就是持续停留在该禅那，而是可以任选以下禅那境界。
譬如慧观禅那功力已到三禅，平时生活不发起观力时，也是在普通概念境界生活。
因为具备三禅功力，可以容易作意慧观到达初二三禅的禅那境界，但到不了四禅。
慧观的觉支观智若不修习是会退失，所以如上三禅不修，是会退失到初二禅，甚至无禅。
但是觉慧不会退转，而觉慧至少会有对应该觉慧的生灭智功力。
凡夫修习慧观，到第四观智，开始真正觉知生灭，达到 无果向。
原始佛法传统因为无果未入解脱流，视其为外道境界，故而原本未立果位。
无果定 即是 无想定，无果即是证得大乘禅宗所谓虚空粉碎、大地平沉之八地菩萨见地。
上乘亦因不重视入解脱流前之见地，故而未提，却而无果隐于观智历程之中。
因为第五观智后进入跳禅，上乘修习慧观会在此跳禅阶段证得无果，却因跳禅而忽视。
乃而无果证果会在跳禅时，使慧观修习由 无果向 而 无果 而 初果向。
然后上乘即由 初果向 而证得 初果；大乘则是证得无果后，返觅自性，而不修向初果。
慧 色 ︰上乘︰→ 初果 → 二果 → 三果 → 四果 → 无余涅槃【了义】
观 明
无 觉 ︰大乘︰→ 自性(识无边处) → 无住涅槃(识无边处天神生命)【不了义】
果 慧
如上，是大乘误以无果之五蕴皆无自体，实则尚非五蕴无我，而未入解脱流之慧观见地。
另外，上乘因为未立无果，若是慧观证果未能细察我执，只凭证果止息生灭体验而计，
可能会误将无果认为初果，在计数四次不同阶段的生灭止息体验后，误以三果为四果。
每一果位可以保持其对应生灭智之慧观功力，若要提升至于果定则需相应定力。
每一果位若要遍历该果之觉支观智，也是需要相应定力。
https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
每一果位若要提升果位，需要先由该果转为下一果向，譬如 初果 转为 二果向。
转为果向会由生灭智重新开始，再走向行舍智而证果。
在果向期间无法入果定，除非退回原来之果，才能再入该果果定。
譬如初果升至二果向时就无法入初果果定，除非退回初果才能再入初果果定。
以是，由凡夫至于四果阿罗汉之慧观觉悟历程如下︰
对于利根众生，由凡夫至阿罗汉可于一瞬间完成，但还是会经历如下觉悟过程。
凡夫→可达慧观功力相应之凡夫觉支观智(凡夫之第一、第二、第三观智)
↓↑
无果向→可达慧观功力相应之无果向觉支观智
↓(无果当生不退转，来生未知)
无果→遍历无果觉支观智→无果定(无想定)
↓↑
初果向→可达慧观功力相应之初果向觉支观智
↓
初果→遍历初果觉支观智→初果定(无相心定)
↓↑
二果向→可达慧观功力相应之二果向觉支观智
↓
二果→遍历二果觉支观智→二果定(无相心定)
↓↑
三果向→可达慧观功力相应之三果向觉支观智
↓
三果→遍历三果觉支观智→三果定(无相心定)
↓↑
四果向→可达慧观功力相应之四果向觉支观智
↓
四果→遍历四果觉支观智→四果定(无相心定)
↓
无余涅槃