第三节 耶稣基督被埋葬
624.
“这原是出于天主的恩宠，使祂为每个人尝到死味”(希 2:9)。
天主在祂的救恩计画中，
安排了祂的儿子，不但“为我们的罪死了” (格前 15:3)，而且也“尝到死味”，
就是在祂于十字架上断气及复活之间的那段时期经验死亡，灵魂与肉身分离的处境，
基督死后的情况就是埋葬和下降阴府的奥迹。
这就是圣周六纪念的奥迹，基督被安放在墓穴里，
显示天主在完成人类的救恩，给宇宙带来和平后，进入“第七日”伟大的安息中。
基督的身体留在墓中
625.
基督在墓中的逗留，构成了两个状态的真实联系，
一是逾越前的能受苦状态，
另一个是复活后现有的光荣状态。
这同一位“生活者”可以这样说：
“我曾死过，可是我如今却活着，一直到万世万代”(默 1:18)。
圣额我略‧尼撒，《教理讲述》：
天主子并没有阻止死亡把灵魂与身体分离，
一如自然界所发生的，但祂以复活把两者重新结合起来，
为的是在祂身上，成为死亡与生命的相遇，
阻止在祂身上产生死亡的自然分解，
而祂自己则成为那分离部分重新结合的根源。
626.
由于曾被杀害的“生命之原”就是同一位“死而复活的生活者”，
天主子的属神位格必须继续摄取祂那因死亡而分开的灵魂与肉体：
圣若望‧达玛森，《论正统信仰》：
事实上，在基督死亡时，灵魂曾与肉身分离，
但独一的位格并未因此被分为两个，
因为基督的肉身和灵魂，一开始就以同等地位存在于圣言的位格上；
故在死亡时，虽然两者分离，
但仍各自留在圣言的同样和唯一的位格中。
“祢绝不让祢的圣者见到腐朽”
627.
基督的死亡是真实的死亡，因为它结束了祂的尘世生活。
但由于祂的肉身跟圣子位格的结合，并未受到其他尸体一般的遭遇，
因为“祂不能受死亡的控制｣，
所以“天主的能力使基督的肉体免遭腐朽”。
对于基督可以同时说：“祂从活人的地上被剪除”(依 53:8)，并说：
“我的肉躯无忧安眠，因为祢绝不会将我遗弃在阴府，
祢也绝不让祢的圣者见到腐朽”(咏 16:9‐10)。
耶稣“第三天” (格前 15:4;路 24:46)复活就可証明此点，
因为一般相信由第四天起，尸体会开始腐烂。
“与基督同葬”
628.
圣洗的原始和圆满的标记是浸水，
它有效地表示基督徒进入坟墓，与基督死于罪恶，以获得新生：
“我们藉著洗礼已归于死亡与祂同葬了，
为的是基督怎样藉著父的光荣，从死者中复活了，
我们也怎样在新生活中度生”(罗 6:4)。
撮要
629.
耶稣为造福每个人而尝到了死亡的滋味，
死而被埋葬的那一位确是降生成人的天主子。
630.
在基督被埋在墓中的期间，
祂天主性的位格仍继续统摄著被死亡所分离的灵魂和肉身。
为此，基督死后的身体，却“没有见到腐朽”(宗13:37)。