11月02日 追思已亡节 【福音：玛二五31-46】
耶稣对他的门徒说：
“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，
那时，他要坐在光荣的宝座上，一切的民族，都要聚在他面前；
他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：
把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。
那时，君王要对那些在他右边的说：
我父所祝福的，你们来罢！
承受自创世以来，给你们预备了的国度罢！
因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；
我作客，你们收留了我：我赤身露体，你们给了我穿的；
我患病，你们看顾了我；我在监里；你们来探望了我。
那时，义人回答他说：
主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？
我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的？
我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你？
君王便回答他们说：我实在告诉你们：
凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。
然后他又对那些在左边的说：
可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢！
因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；
我作客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；
我患病或在监里，你们没有来探望我。
那时，他们也要回答说：
主啊！我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，
或有病，或坐监，而我们没有给你效劳？
那时，君王回答他们说：
我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。
这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”
或
耶稣回答说：
“凡父交给我的，必到我这里来；而到我这里来的，我必不把他抛弃于外，
因为我从天降下，不是为执行我的旨意，而是为执行派遣我来者的旨意。
派遣我来者的旨意就是：
凡他交给我的，叫我连一个也不失掉，而且在末日还要使他复活，
因为这是我父的旨意：
凡看见子，并信从子的，必获得永生；
并且在末日，我要使他复活。”
The Commemoration of All the Faithful Departed
(All Souls)
Gospel JN 6:37-40
Jesus said to the crowds:
"Everything that the Father gives me will come to me,
and I will not reject anyone who comes to me,
because I came down from heaven not to do my own will
but the will of the one who sent me.
And this is the will of the one who sent me,
that I should not lose anything of what he gave me,
but that I should raise it on the last day.
For this is the will of my Father,
that everyone who sees the Son and believes in him
may have eternal life,
and I shall raise him on the last day."
死者の日
福音朗読 ヨハネによる福音书 6章37～40节
父がわたしにお与えになる人は皆、わたしのところに来る。
わたしのもとに来る人を、わたしは决して追い出さない。
わたしが天から降って来たのは、
自分の意志を行うためではなく、
わたしをお遣わしになった方の御心を行うためである。
わたしをお遣わしになった方の御心とは、
わたしに与えてくださった人を一人も失わないで、
终わりの日に复活させることである。
わたしの父の御心は、
子を见て信じる者が皆永远の命を得ることであり、
わたしがその人を终わりの日に复活させることだからである。”
最后审判的“启示”
玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是“人子来临的先兆”（二四29-31），其次是
“世界末日的审判”（二五31-46），而这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意
安排的审判场面：“人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。”
它不是一个比喻，而是一个图像性的“启示言论”：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪
人，并且给予决定性的判决：永罚或永生（二五46）。最后审判时的标准是具体地爱近人
的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：“你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，
就是对我做的。”
经文结构
这段经文的结构十分清楚，先是一个交待事情发生情景的“引言”（二五31-33），接着
便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40
）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。
整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在
于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些“最小者”－意思是受苦
者和身陷困境者－应尽的责任。
经文的背景
人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的“上主的日子”（岳四1-2；匝十
四2-3；依六六18）的影响。人子来时将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样
。这里反映出一个巴勒斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到
了夜里则分别关在不同畜栏中，因为山羊需要比较温暖的地方。此外，福音经也用了一般
常用的象征：右边是好的，而左边则是不好的象征。
个人的审判
最后的判决是根据每个人作为而订的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有
爱德行为而被审判。虽然“一切民族”都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非“民族
性的集体审判”，而是针对每一个人独立施行的审判。
在爱德行动中和耶稣相遇
福音中提出六种具体的“爱德”行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些
。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（五7，九13，十二7），对初期基督
徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全祂的爱的命令。因此，福音直接把
这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德，都是对他做的。这
说明义人在“最小者”身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未察觉。
审判的君王就是世上的耶稣
如何了解审判的人子和最小者的认同呢？人子之所以如此说话，一方面因为祂曾经在人
群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面祂现在以生活的、末世的审
判者的身分再次出现，要求大家交帐。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君
王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。
这些“最小者”是人子的“兄弟”，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（
五22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的人。福音强调这是
一个施于“一切民族”的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普
世各民族都将面临末世性人子的审判。
审判的确定性
经文最后以极简短的方式叙述了审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远
的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为具体的审判过
程；作者的目的在于强调审判者人子的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣爱德诫
命继续反省后，以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。
中文: 思高读经推广中心 (思高中文圣经)
http://www.ccreadbible.org/ccdaily
英文: 美国主教团 (New American Bible)
http://www.usccb.org/bible/readings/
日文: 保禄孝女会 日本管区 (圣书 新共同訳)
https://www.pauline.or.jp/