第七节 堕落
385.
天主无限慈善，祂的一切工程都美好，
可是没有人能幸免痛苦，不能幸免自然的灾害
──这些看来是系于受造物本身的局限，尤其不能幸免伦理恶的问题。
究竟恶是从哪里来的呢？
圣奥思定说：“我自问究竟恶从何而来，我却不知如何回答”，
他那辛苦的探讨只有在皈依生活的天主后，才找到了出路。
因为“罪恶的奥迹(得后 2:7)只有在“虔敬奥迹”(弟前 3:16)的光照下才能彰显。
天主的圣爱在基督身上启示出来，
一面显示罪恶的广泛，一面也显示了恩宠的盈溢。
因此，我们应该面对恶的来源的问题，
方法是以信德的眼目，注视那唯一使邪恶败退的征服者。
一、“那里罪恶越多，恩宠也越丰富”
‧罪恶的事实
386.
罪恶存在于人类的历史中：
任何人企图忽视或以其他名称表达这晦暗的事实，都徒劳无功。
尝试了解什么是罪恶，首先必须承认人与天主的深切关系，
只有在此关系中，罪恶才露出它拒绝与反抗天主的真相，
这一直是人的生命和历史的重负。
387.
罪恶的事实，尤其是原罪的事实，只有在天主启示的光照下才能明了。
若无启示给予有关天主的知识，将不能清楚地认出罪恶，
而只能设法把它只解作成长的缺陷、心理的弱点、
错误或社会组织不足的必然后果等。
只有认识了天主对人的计画，才能明白罪恶是妄用自由，
天主赐给受造的人自由，是要人用来爱祂和彼此相爱的。
‧原罪 ──信仰的一项主要真理
388.
随着启示的进展，罪恶的事实也得以明朗。
虽然旧约的天主子民通过创世纪所叙述的堕落史，已多少认识人类的处境的痛苦，
但未能了解这种历史的终极意义。
唯有在耶稣基督的死亡和复活的光照下，它的意义才完全显示出来。
为能认识亚当是罪恶的祸根，必须认识基督是恩宠的泉源。
是复活的基督所派遣的护慰者圣神，前来审判世界的罪并启示那位赎罪者。
389.
原罪的道理可以说是福音喜讯的“反面”，
这福音就是耶稣是众人的救主，
众人都需要救恩，而救恩是藉基督赐予众人。
有基督心意的教会清楚地知道，
破坏原罪的启示，必损害基督的奥迹。
‧如何解读堕落的叙述
390.
堕落的叙述(创 3)采用了象征的语言，
但肯定是一宗原创性的事件，发生在人类历史的肇始。
启示使我们确信，整个人类历史都刻着我们原祖自由所犯的原始错误。
二、天使的堕落
391.
在我们原祖抗命性抉择的背后，有一个诱惑者的声音反抗天主，
他为了嫉妒而使原祖陷入死亡。
圣经和教会圣传视之为一个堕落的天使，号称撒殚或魔鬼。
教会教导我们，他起初是好天使，由天主所造。
“事实上魔鬼和其他邪魔，确实是天主所造，
原本是好的，但他们自己后来成了邪恶的”。
392.
圣经曾谈及这些天使的罪恶。
这种“堕落”在于这些受造的精神体，以自由的抉择，
彻底而无可挽回地拒绝天主及祂的神国。
我们可从诱惑者对我们原祖所说的话，找到这种背叛的反映：
“你们将如同天主一样”(创 3:5)。
“魔鬼从起初就犯罪”(若一 3:8)，“又是撒谎者的父亲”(若 8:44)。
393.
天使的罪之所以不能获得宽恕，是由于他们在抉择上具有无可挽回的特性，
而并非天主无限仁慈的一项缺陷。
“正如人死后不能再悔改，天使们在堕落后也不可能悔改”。
394.
那被耶稣称为“从起初杀人的凶手”(若 8:44)，
圣经証实了其不良影响，他竟企图阻止耶稣执行天父委托给祂的使命。
“天主子所以显现出来，是为消灭魔鬼的作为”(若一 3:8)。
在这些作为中，后果最严重的，就是以谎言诱骗了人类违抗天主的命令。
395.
可是撒殚的能力并非无限的，他只不过是受造物而已，
他有大能是由于是单纯的精神体，但始终是受造物，绝不能阻止天国的建立。
撒殚由于憎恨天主及祂在耶稣基督内的国度而在世上活动，
同时其活动给每人和社会带来严重的祸患
──精神性的及间接地也包括物质性的，
虽然如此，这活动却是天主在其眷顾下所允许的，
并会刚柔并重地引导人类和世界的历史。
天主允许魔鬼活动乃是重大的奥秘，但是
“我们知道，天主使一切协助那些爱祂的人获得益处”(罗 8:28)。
三、原罪
‧自由的考验
396.
天主按自己的肖象造了人，并让人享有祂的友谊。
作为有灵的受造物，人只有自由地服从天主，才能维持此种友谊。
这就是禁止人吃知善恶树果子的意义，
“因为那一天你吃了，必定要死”(创 2:17)。
“知善恶树”(创 2:17)象征性地指出不可跨越的界限，
作为受造物的人必须甘愿服膺，并怀着信心予以尊重。
人隶属于造物主，应服从创造的规律和伦理法则，
因为这些规律和法则引导人使用自由。
‧人的第一个罪
397.
人受了魔鬼的诱惑后，丧失了心中对造物主的信赖，
并妄用本身的自由，违背了天主的命令。
人的第一个罪就在于此。
因此，每个罪都是一种违抗天主命令的行为，及对祂的仁爱缺乏信赖。
398.
因这罪，人爱自己胜于天主，从而轻视了天主：
他选择了自己，而反对天主，
不顾自身受造物的身分，因此罔顾了自己的利益。
最初在一种圣德状态下构成的人，
原来由天主预定在荣耀中圆满地“分享神的生命”。
但因了魔鬼的诱惑，他要“如同天主”，
但却“不要天主，超越天主，不从天主”。
399.
圣经描绘了这第一次背命的悲惨后果。
亚当和厄娃立即失落了原始圣德的恩宠。
他们害怕天主，对祂有一种错误的形象，
误以为祂是唯恐失去自己特权的天主。
400.
他们因原始义德所享有的和谐已遭破坏；
灵魂上的精神官能对身体的控制也被摧毁；
男人与女人的结合处于紧张状态；
他们的关系将带有私欲和奴役对方的倾向。
与受造物的和谐也告决裂：有形的受造物开始与人疏远和敌视。
为了人的缘故，“受造之物被屈服在败坏的状态之下”(罗 8:20)。
最后，那预先明确地警告的抗命后果将必实现：
人要归于土，即那用来塑造人的土。
死亡从此进入了人类的历史。
401.
自从这第一个罪以后，世界便真的被罪恶的“入侵”所冲击：
加音杀死自己的弟弟亚伯尔；
世界的普遍败坏无不是罪恶的后果。
在以色列的历史中，罪恶经常显示出来，
尤其是对盟约的天主不忠，和触犯梅瑟法律。
即使在基督救赎后，罪恶在基督徒中也从多方面显露出来。
圣经和教会的圣传，不断地提及罪恶在人类历史中的临在和普遍性：
天主启示所告知我们的，与我们的经验正好吻合。
的确，人若观察自己的内心，就会发现自己倾向于恶，沉沦于众多的凄惨境况中；
而这些境况绝不可能来自美善的造物主，
很多次，人因不肯承认天主为其根源，
便破坏了那个使他走向自己最后目标的应有秩序，
同时也破坏了一切的和谐，
不论是人本身的、人与人之间的或人与整个受造界之间的。
‧亚当的罪对全人类产生的后果
402.
所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。
圣保禄确认此事说：“因一个人的悖逆，大众都成了罪人”(罗 5:19)；
“就如罪恶藉著一人进入了世界，死亡藉著罪恶也进入了世界；
这样死亡就殃及了众人，因为众人都犯了罪……”(罗 5:12)。
但保禄宗徒把罪恶与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比：
“就如因一人的过犯，众人都被定了罪；
同样，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命”(罗 5:18)。
403.
教会步武圣保禄的后尘，时常教导我们，
那压迫着人类的重重苦难，以及他们那种向恶和向死的倾向，
除非与亚当的罪拉上关系，是不能理解的；
这一切也与这个事实有关，
就是亚当传给我们生下来就带有的罪，这罪就是“灵魂的死亡”。
基于这项确实的信仰，教会也给未犯过本罪的婴儿付洗，以赦免罪过。
404.
亚当的罪如何成为他所有后裔的罪呢？
整个人类在亚当内“有如一个人的一个身体”。
由于这“人类的一体性”，众人都被牵连在亚当的罪内，
正如众人都被牵引进入基督的义德内一般。
无论如何，原罪的传递是一个我们不能完全了解的奥秘。
可是我们从启示知道，亚当不但为自己，
也为整个的人性接受了原始的圣德和义德。
由于亚当和厄娃降服于诱惑者，犯了个人的罪，
但这罪损害了人性，他们则在堕落的情况下把受损的人性传衍下来。
这罪将藉传宗接代而遗留给整个人类，
就是传递一个缺乏原始圣德和义德的人性。
因此，原罪是以类比的方式被称为“罪”：
它是“感染”而非“触犯”的罪，是情况而非行动。
405.
原罪虽是人人所固有的，
但在亚当的任何子孙身上，原罪都没有本罪的特性。
它在于缺乏原始的圣德和义德，然而人的本性并未完全败坏：
它只是在自己本性的力量上受到损害，
要受无知、痛苦和死亡权力的困扰，
而且倾向于罪恶(这种对邪恶的倾向称为“私欲偏情”)。
圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪涤除，使人重新归向天主。
但原罪的后果，
即堕落而倾向于恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属灵的战斗。
406.
教会有关原罪传衍的教义，主要在第五世纪，
尤其在圣奥思定驳斥白拉奇主义的催促下，
及在第十六世纪，为了对抗新教徒的改革而予以确定。
白拉奇认为人无需天主恩宠的助佑，
靠他自由意志的本性力量，就能在道德上度一个善良生活；
如此他把亚当罪恶的影响缩减为一个坏榜样。
反之，初期的新教改革者宣称，
人已彻底败坏，他的自由已被原罪所毁灭；
他们认为每人所承受的罪和倾向于恶相同，是不能克服的私欲偏情。
教会在 529年的奥伦治第二届会议及 1546 年的特伦多大公会议中，
特别清楚地宣布了圣经启示的有关原罪的意义。
‧一场硬仗
407.
与基督救赎息息相关的原罪教义提供了一个角度，
让人可清晰地辨别人的处境及他在世上的行动。
因着原祖犯罪的后果，魔鬼对人夺取了某种主权，虽然人仍能保持自由。
原罪驱使人“成为那握有死亡权势者 ──魔鬼的奴隶”。
忽略人具有已受损害且倾向于恶的本性，
是在教育、政治、社会行动及习俗等方面，造成严重错误的原因。
408.
原罪及人类所有本罪的后果，
使世界在整体上陷于一种为罪所奴役的局面，
这可用圣若望的措辞界定为：“世界的罪恶”(若 1:29)。
这措辞也可用来表达团体环境和社会结构对个人所造成的负面影响，
因它们都是人类罪恶的结果。
409.
世界完全“屈服于恶者权下”(若一 5:19)的悲惨情况，使人生成为一场战争：
整个人类历史都充满著反抗黑暗势力的一场硬仗。
如上主所说的，这个战争由世界创始起，将延续至末日。
人既生活在这战场上，必须不断作战，始能坚定于善。
同时，人除非仰赖天主的恩宠，努力奋斗，不能达到其内在的和谐。
四、“祢没有将他弃置于死亡的权下”
410.
人在堕落后，并没有被天主抛弃。
反之，天主还召唤他，
向他奇妙地预告邪恶将被制伏，而人也要由堕落中被救起。
这一段在创世纪中的记载曾被称为“原始福音”，
因为在那里首次宣布了救主默西亚，
宣布了蛇与女人之间的搏斗，以及她的一位后裔的最后胜利。
411.
基督徒圣传在这段圣经上，看到一种“新亚当”的宣示，
祂藉著“死在十字架上”的听命(斐 2:8)，绰绰有余地补偿了亚当的抗命。
此外，教会的许多教父和圣师，在“原始福音”所宣告的女人身上，
看到了基督的母亲玛利亚、“新的厄娃”。
她以独一无二的方式，从基督战胜罪恶的成果中，成为第一个受惠者：
使她预先被保护不受原罪的任何玷污，
并在她整个尘世的生命中，藉著天主的特别恩宠，也未犯任何罪过。
412.
但为何天主不阻止第一个人犯罪呢？
圣大良一世回答说：
“基督无可言喻的恩宠给了我们的利益，大于魔鬼因妒忌向我们所夺取的”。
圣多玛斯‧亚奎纳也说：
“在犯罪后没有什么可阻止人性被召向一个更高的目标。
因为天主允许恶，为能从中取得更大的善。
为此圣保禄说：
‘罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富’(罗 5:20)。
圣周的“逾越颂”唱道：
‘幸运的罪过啊，你竟然为世人赚得了如此伟大的救主！’”。
撮要
413.
“天主并未造死亡，也不乐意生灵灭亡……
但因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界”(智 1:13; 2:24)。
414.
撒殚或魔鬼及其他邪魔，乃是故意拒绝事奉天主及其计画的堕落天使。
他们反抗天主的抉择是决定性的，他们企图拉拢人类背叛天主。
415.
“天主造了人于义德的状态下，
但因恶魔的诱惑，人在有史之初，便滥用自由反抗天主，
并企图在天主以外达到自己的终向”。
416.
亚当作为第一个人，因着他的罪过，失去了原始圣德和义德，
这圣德和正义是他原来非但为他自己，也是为全人类而接受的。
417.
亚当和厄娃因着他们第一个罪，损害了人性，并传给他们的后代，
因此后代也缺乏原始的圣德和义德。这种缺乏就称为“原罪”。
418.
原罪的后果，就是使人性的力量变得脆弱，又要受无知、痛苦及死亡之困扰，
而且倾向于罪恶 (这种倾向称为“私欲偏情”)。
419.
“我们根据特伦多大公会议，认为原罪是与人性一起传下来的，
‘不是藉效尤，而是藉生育’，因此是‘人人所固有的’”。
420.
基督从罪恶所取得的胜利，赏给我们的利益比罪恶所夺去的更大：
“罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富”(罗 5:20)。
421.
依照基督徒的信仰，“世界乃由造物主的爱所创造和保存；
人虽不幸陷于罪恶的奴役，却为战胜恶魔的基督，以其十字架及复活所释放……”。