第四节 创造者
279.
“在起初天主创造了天地”(创 1:1)。圣经就是用这几句隆重的话开始的。
信经也采用了同样的话，承认全能的天父“创造天地万物，无论有形与无形”。
所以我们首先讲论创造者，然后讲论祂的创造，最后讲论人类因犯罪而堕落，
天主子耶稣基督就是因此前来救赎我们。
280.
创造是“天主一切救恩计画”的基础，是“救恩史的开始”，在基督身上达到了巅峰。
反过来说，基督的奥迹对创造的奥迹也有决定性的光照，
它揭露了“在起初天主创造了天地”(创 1:1)的目的：
从起初天主就想到了在基督内新创造的光荣。
281.
为此，逾越节晚上，庆祝在基督内新的创造时，读经即以创世纪开始；
同样，在拜占廷的礼仪中，创世纪也是主的重大节日前夕的第一篇读经。
根据古人的见证，为慕道者受洗而安排的训导也遵循同样的步骤。
一、有关创造的教理讲授
282.
有关创造的教理讲授十分重要，它涉及人类和基督徒生活的基础：
事实上，它使基督徒信仰为每个时代的人所发出的基本问题，给予明确的答复：
“我们从哪里来？”
“我们往哪里去？”
“我们的起源为何？”
“我们的终向是什么？”
“一切存在的东西将何去何从？”
起源及归宿这两个问题，是不可分开的。
它们对我们的生活和行动，具有决定性的意义和方向。
283.
世界和人类的起源问题，曾是许多科学研究的对象，
使我们对宇宙的年代与幅度、生物的变迁、人类的出现等知识充实了很多。
这些发现促是我们更赞叹造物主的伟大，
感谢祂的各项工程及赐予学者与研究者的聪明和智慧。
他们可与撒罗满同声说道：
“是祂把所有事物的正确知识赐给了我，使我明了世界的构造和元素的能量……
因为教导我的，是造万物的技师——智慧”(智 7:17‐21)。
284.
对这些研究的浓厚兴趣，乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。
这问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成、人类何时出现，
而是要发掘这种起源的意义何在：
它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢？
抑或受制于一位超越的、聪明的、良善的、称为天主的存有？
如果这世界是来自天主的智慧和良善，那么为什么有邪恶呢？
它从何而来？谁要对它负责？有没有解脱？
285.
关于宇宙的起源问题，基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。
事实上，在古老的宗教和文化中可找到许多关起源的神话。
有些哲学家认为一切都是神，世界就是神，世界的变化即是神的变化(泛神论)。
有些则说世界是天主的一种必然流露，它由这根源发出，又回到祂那里。
另有一些人则主张有两个永存的本原：善与恶、光明与黑暗，
两者不断在搏斗(二元论，摩尼派善恶二元论)。
按照这些观念的一些说法，世界(至少物质世界)是坏的，是堕落的产品，
故此应予排除或摒弃(唯识论)。
有些人承认世界是神所造，可是像一个钟表，造了以后，就让它自生自灭(自然神论)。
最后，有些人不接受世界有任何超越的来源，
而认为它纯粹是一种永久存在的物质组合(唯物论)。
所有这些解释都在说明，万物起源问题的持久性和普遍性，只有人类会探讨这样的问题。
286.
毫无疑问，人的智力已能对宇宙起源的问题找到答案。
事实上，人的理智之光，透过天主所造的万物，已确实地认识造物主天主的存在，
纵使这种知识多次为错误所隐蔽或歪曲。
为这缘故，信德前来坚强及光照理智，好能正确地了解这些真理：
“因着信德，我们知道普世是藉天主的话形成的，
看得见的是由看不见的化成的”(希 11:3)。
287.
创造的真理对整个人生如此重要，
以致天主因其慈爱愿意把一切有关创造的知识，为自己子民的得救而启示给他们。
除了每人可对造物主拥有的自然知识外，
天主还逐渐地把创造的奥迹启示给以色列民。
祂拣选了圣祖们，使以色列民离开埃及，
在选拔以色列时，也创造和塑造了以色列；
祂显示自己就是那世上万民和整个大地都属于祂的那位，
而且是祂独自“化成了天地”(咏 115:15; 124:8; 134:3)。
288.
如此创造的启示，就跟唯一天主与其子民所订盟约的启示和实现是不可分的。
创造的启示是走向盟约的第一步，是天主全能的爱的第一个和普遍性的见証。
此外，创造的真理在先知们的预言、在圣咏和礼仪的祈祷、在选民的智慧反省中，
越来越有力地表达出来。
289.
在圣经有关创造的所有文字中，创世纪的前三章占着极为独特的位置。
从它们的文体去看，这些文章可能有不同的来源。
受默感的作者们把它们放在圣经的开端，是要用庄严的话，来表达创造的真理，
即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧
以及得救的希望等。
在基督的光照下，依照圣经的统一性和教会的生活圣传去阅读，
这些文字就成为解释“起源”诸奥迹的教理讲授的主要来源：
就是创造、堕落及救恩的许诺。
二、创造是天主圣三的工程
290.
“在起初天主创造了天地”(创 1:1)。
这几个圣经开首的字句，肯定了三件事：
永远的天主给了一切在祂以外存在的事物一个开端。
唯独祂是创造者(希伯来语 bara ——创造，常以天主为主词)。
凡存在的一切(以“天地”的格式来表达)都属于祂，祂给予它们存在。
291.
“在起初已有圣言……，圣言就是天主……，
万物是藉着祂而造成的，没有一样不是由祂而造成的”(若 1:1‐3)。
新约启示天主藉著永远的圣言、祂的爱子创造了一切。
“天上和地上的一切，都是藉祂而造成的……
一切都是藉着祂，并为了祂而受造的。
祂在万有之先就有，万有都赖祂而存在”(哥 1:16‐17)。
教会的信仰也承认圣神的创造行动：
祂是“赋予生命者”、“造物者圣神”、“万善的根源”。
292.
在创造中，子和神的行动与父的是一个不可分的整体行动，
这在旧约中已有所暗示，在新约中启示出来，
被教会的信仰规范 (regula fidei)明确地肯定：
“存在的只有一个天主……，
祂就是圣父、天主、造物者、创作者、安排者。
祂由自己、即藉着祂的圣言和智慧，
藉著子和神有如‘自己的双手’创造了一切”。
创造是天主圣三的共同工程。
三、“世界是为了天主的光荣而受造”
293.
这是圣经和圣传不断教导和庆祝的基本真理：
“世界是为了天主的光荣而受造”。
圣文德解释道：
“天主创造了万物，不是为增加自己的光荣，
而是把这光荣显示和通传出来”。
因为天主除了祂的慈爱和良善外，并无其他创造的理由。
“当爱的钥匙一打开祂的手，万物随即出现”。
梵蒂冈第一届大公会议解释道：
这唯一的真天主，以其慈善和全能，及其最自由的决定，
在起初就从虚无中创造了精神和有形的两种受造物，
这并非为增加自己的幸福或获得什么美善，
而是透过祂所赐予受造物的美善，来显示自己的美善。
294.
天主的光荣在于使祂的慈善得以显示和通传，世界就是因此而受造。
天主使我们“藉著耶稣基督获得义子的名分，
这是祂慈爱计画的决定，为颂扬祂恩宠的光荣”(弗 1:5‐6)。
“因为天主的光荣就是活生生的人，而人的生命就是享见天主：
如果天主透过创造的启示，已能使世上的一切生物获得生命，
那显示天父的圣言，更能使那些看见天主的人获得生命”。
创造的最终目的，就是“创造万物的天主，
也成为万物之中的万有(格前 15:28)，
一面获得祂的光荣，一面达致我们的幸福”。
四、创造的奥迹
‧天主以智慧和爱去创造
295.
我们相信世界是天主按照祂的智慧造成的，
而非任何需要、盲目命运或偶然的产物。
我们相信世界是发自天主自由的意志，
祂愿使受造物分享祂的存在、祂的智慧和祂的慈善：
“祢创造了万物，万物都是因了祢的旨意而存在、而造成的(默 4:11)。
“上主，祢的化工何其浩繁！全是祢以智慧所创造”(咏 104:24)。
“上主对待万有，温和善良，对祂的受造物，仁爱慈祥”(咏 145:9)。
‧天主“从无中”创造
296.
我们相信天主为了创造，并不需要任何预先存在的东西，也不需要任何援助。
创造也并非天主实体的必然流露。
天主自由地“从无中”创造。
圣德奥斐罗‧安提约基，《向奥都利証道》：
如果天主从已存在的物质中造出世界，那又有什么了不起呢？
一个人类的技师，当你给他材料时，他也会制造他想制造的事物。
反之，天主的能力正好在这一点上显示出来，
就是祂能从无中，创造祂所喜爱的一切。
297.
天主“从无中”创造的信仰，可由圣经证明，是充满许诺和希望的真理。
那七个儿子的母亲曾在他们殉道时这样鼓励说：
我不知道你们怎样出现在我的腹中，
不是我给了你们灵魂与生命，
也不是我构成了你们每一个人的身体。
世界的创造者，既然形成了最初的人，赐予万物以起源，
也必仁慈偿还你们的灵魂和生命，因为你们现在为爱护祂的法律舍生致命……。
我儿，请仰视天、俯视地，观察天地间形形色色的事物！
你该知道，这一切都是天主从无中造成的，人类也是如此造成的
(加下 7:22‐23,28) 。
298.
既然天主能够从无中创造，祂也能藉圣神赐予罪人灵性的生命，
在他们内塑造一颗纯洁的心，藉复活而赐予死去的人肉身的生命，
祂是“叫死者复生，叫那不存在的成为存在的那位”(罗 4:17)。
祂既然藉著圣言能从黑暗中发出光明，
祂也能把信德之光赐予那些不认识祂的人。
‧天主创造了和谐与美好的世界
299.
由于天主是以智慧创造，祂的化工是有秩序的：
“祢处置一切，原有一定的尺度、数目和重量”(智 11:20)。
在永远的圣言内、并藉着祂，即“看不见的天主的肖象”(哥 1:15)而受造的万物，
是指向天主的肖象——人，并供人用，
而人本身奉召与天主建立位际的关系。
我们的理解力，由于分享天主的理智之光，
可以明白天主透过造化对我们所说的话，
虽然我们要用很大的努力，谦恭地去面对造物主和祂的工程。
万物出自天主的美善，也分享这种美善
(“天主看了认为好。……很好”：创 1:4,10,12,18,21,31)。
因为天主愿意把创造作为礼物送给人，作为一种保留和托付给人的产业。
教会曾多次须为创造的美善辩护，包括物质的世界在内。
‧天主既超越又临在受造界
300.
天主无限地大于自己所有的工程：
“祂的威严远比天高”(咏 8:2)，
“上主的伟大，不可测量”(咏 145:3)。
由于祂是至高和自由的造物主，是万有的第一因，
祂深入地临在于所有的受造物中：
“我们生活、行动、存在，都在祂内”(宗 17:28)。
依照圣奥思定所说的话，祂“比我最卓越的更卓越，比我最内在的更内在”。
‧天主保存和支持受造界
301.
天主创造了万物后，并没有置之不顾。
祂不但赐给它们存在，还时时刻刻地保存着它们，
给予它们活动的能力，引导它们达到自己的终向。
承认这种对造物主的完全依赖性，乃智慧、自由、喜乐和信赖的根源：
的确，祢爱一切所有，不恨祢所造的；如果祢憎恨什么，祢必不会造它。
如果祢不愿意，什么东西能够存在？如果祢不吩咐，什么东西能够保全？
爱护众灵的主宰！只有祢爱惜万物，因为都是祢的。(智 11:24‐26)
五、天主实现祂的计画：天主的眷顾
302.
受造界有其本身的长处和美善，
但从造物主手中出来时，并非全部完成的。
它“在过程中”(in statu viae)受造，
迈向天主为它指定的、仍须达成的最后的完美。
天主引导受造物迈向这种完美的各项措施，我们称之为天主的眷顾。
天主以祂的眷顾保护及掌管所创造的一切，
“智慧施展威力，从地极直达地极，从容治理万物”(智 8:1) 。
因为“万物在祂眼前都是袒露敞开的”(希4:13) ，
包括受造物将要实现的自由行为在内。
303.
圣经的証据是一致的：天主的眷顾是具体和直接的关怀，
祂关心一切，由最细微的事以至世界和历史的大事。
圣经极力强调天主对事件演变的绝对主权：
“我们的天主在天上居住，祂创造了所喜爱的万物”(咏 115:3)；
又谈及基督说：
“祂开了，无人能关；祂关了，无人能开”(默 3:7)；
“人在心中尽可策画多端，实现的却是上主的计画”(箴19:21)。
304.
我们可以发现，圣经的主要作者──
圣神，多次把一些行为归于天主，而不提及第二因。
这并非一种原始的“说法”，
而是一种深入的方式，来提醒人有关天主的至高权威，
和祂对历史和世界的绝对主权，
从而教导我们对祂的信赖。
圣咏的祈祷，就是教导这种信赖的伟大学校。
305.
耶稣要求我们对天父的眷顾怀有赤子般的信赖，
祂对自己子女们的需要照顾得无微不至。
“你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？……
你们的天父原晓得你们需要这一切。
你们先该寻求天主的国和祂的义德，这一切自会加给你们的”(玛 6:31‐33)。
‧眷顾与第二因
306.
天主是自己计画的最高主宰。
不过，在实施计画时，祂也利用受造物的合作。
这并不表示祂的无能，而是显示出全能天主的伟大与慈善。
因为天主不但赐予受造物存在，也赐予它们这种尊严，
可以自主行动，彼此互为原因，从而合力完成祂的计画。
307.
对于人，天主甚至让他们能自由地参与祂的照顾，
把“管理”和统治大地的责任托付给他们。
这样，天主使人运用其自由和理性，去完成创造的工程，
使它更趋和谐，以造福他们和他们的近人。
虽然人类合作者多次意识不到这天主的圣意，
然而藉着他们的善工、祈祷、甚至痛苦，
他们能刻意地进入天主的计画。
那时他们便全面地成了“天主的助手”(格前 3:9;得前 3:2)和天国的合作者。
308.
天主在受造物的所有行动中运作，这真理跟天主为造物主的信条分不开。
祂是在第二因内及藉第二因而工作的第一因：
“因为是天主在我们内工作，使我们愿意、使我们力行，为成就祂的善意”(斐 2:13)。
这项真理并未削弱受造物的地位，反而予以加强。
受造物既来自天主的大能、智慧和慈善，一离开它的根源便一无所能，
因为“受造物无造物主，势必消失”；
更不能没有祂恩宠的助佑而达到自己最后的终向。
‧眷顾与恶的难题
309.
既然全能的天父，是美好与和谐的宇宙的创造者，悉心照顾所有的受造物，
那么，为什么会有邪恶存在？
对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奥的问题，
任何仓卒的答案都是不足够的。
唯有整体地看基督徒信仰，才有这个问题的答案：
创造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。
天主藉著各种盟约、祂圣子的降生救赎、圣神的恩赐、教会的建立、
圣事的力量以及藉著幸福生活的召唤，来与人类接触。
对这幸福的生活，自由的受造物被邀事先同意，
然而，由于一个可怕的奥秘，他们也可事先回避。
基督徒的讯息中，没有一点不对恶的问题部分地提出答案。
310.
然而，天主为什么不创造一个没有恶存在的完美世界呢？
天主以祂无限的能力，常常可以创造更美好的事物。
可是，天主以祂无限的智慧和慈爱，
愿意自由地创造一个“在过程中”的世界，
迈向它最终的完美。
这种演变在天主的计画中，会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失，
有较为完美的，也有不甚完美的事物；
有自然界的成长，也有败坏。
因此，只要受造物尚未达致它的圆满，有物质的善，也有物质的恶。
311.
天使和人类，作为理性和自由的受造物，
应该以自由的抉择和高于一切的爱，走向他们终极的目标。
因此，他们有误入歧途的可能。
事实上，他们确曾犯了罪。
于是伦理的恶就进入了世界，
就其严重性来说，它与物质的恶不能相比。
无论直接或间接地，天主绝不是伦理恶的原因。
不过，为了尊重受造物的自由，祂容许恶发生，并奇妙地从恶中引发出善：
圣奥思定，《信望爱三德汇论》：
全能的天主……，因为祂是至善的，绝不容许任何恶存在于自己的工程中，
除非祂有充分的能力和仁爱，足以从恶本身引出善来。
312.
这样，假以时日，
我们可发现天主在祂的全能眷顾中，能由受造物所造成的恶果，
甚至是伦理的恶果中，引出善来。
若瑟对他的哥哥们说：
“叫我到这里来的并不是你们，而是天主……。
你们原有意对我作的恶事，天主却有意使之变成好事……
挽救了许多人民的性命”(创 45:8;50:20)。
整个人类所犯过的最大的伦理恶，莫过于拒绝及杀害天主圣子，
这是由全人类的罪过所造成的。
但天主以祂极丰富的恩宠，从中获取最大的善，
就是基督的光荣和我们的救赎。
可是，恶并不因此而变成善。
313.
“天主使一切协助那些爱祂的人”(罗 8:28)。
圣人们的见証不断地証实了此项真理：
圣女加大利纳‧西恩那给“那些面对不幸的事而反感和抗拒的人”说：
“一切都来自爱，一切都为使人得救而安排，天主所作的无非是为这个目的”。
圣多玛斯‧摩尔在殉道前安慰他的女儿说：
“除非天主愿意，什么事情也不会发生。
我深信无论发生什么事，
不管它外表看来是多么的坏，实际上常是对我们最好的”。
朱利‧诺里奇也说：
“我靠天主的恩宠学会要坚决地保守信德，……
我应根据和热切相信吾主在此刻所展示的——一切都会转好”。
314.
我们坚决相信，天主是世界和历史的主宰，但祂所眷顾的人间旅程却往往不为人知。
只有到了终点，当我们完结局部的知识、“面对面”地 (格前 13:12)看见天主时，
我们才能完全认识这些道路。
天主就是沿着这些道路，甚至经历过坏事和罪恶的悲剧，
要引导祂的受造物，抵达那最后的安息的祥和中，
天主正是为此而创造了天地。
撮要
315.
天主在创世和造人时，已为祂全能的爱心和智慧留下初步和广泛的痕迹，
也初次宣布了祂的“慈爱计画”，其目的是指向基督内的新创造。
316.
虽然创世工程特别归于圣父，
然而父、子、圣神同是创世的唯一及不可分的本原，也同样是信德的真理。
317.
天主独力创造，是祂自由地及直接地创造了宇宙，无需任何其他的协助。
318.
任何受造物都没有无限的能力，足以名正言顺地“创造”事物，
就是使那未存在过的存在(传统称之为“从无中创造”)。
319.
天主创造了世界，是为显示及通传祂的光荣。
使祂的受造物能分享祂的真理、祂的慈善、祂的美丽，
天主正是为了这光荣而创世。
320.
创造了宇宙的天主，藉着祂的圣言，
“这以自己大能的话支撑万有的圣子”(希 1:3)，
及藉著赋予生命的创造之神，继续保持宇宙的存在。
321.
天主的眷顾就是祂以智慧和慈爱，引导万物达到自己最后终向的各项措施。
322.
基督劝我们要以赤子之情将自己交付给天父的眷顾，
圣伯多禄宗徒也回应说：
“将你们的一切挂虑都托给祂，因为祂必照顾你们”(伯前5:7)。
323.
天主的眷顾也透过受造物的行动而运作。
天主赐给人类自由，使能与祂的计画合作。
324.
天主容许物质恶和伦理恶，这是一个奥迹。
天主藉其圣子耶稣基督予以阐明，圣子为了战胜罪恶，死而复活。
信德使我们肯定，天主不会容许恶发生，除非祂从恶中引发出善。
至于祂所采取的途径，我们只有在永生中才能完全得悉。