第六节 人
355.
“天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人：
造了男人和女人”(创 1:27)。
人在受造界中，享有独一无二的地位：
(一)他是“按照天主的肖象”；
(二)精神世界与物质世界在他本性上合而为一；
(三)被造成“男和女”；
(四)天主把人安置在祂的友谊中。
一、“按照天主的肖象”
356.
在一切有形的受造物中，唯独人“能认识及爱慕自己的造物主”；
人是“世上唯一的受造物，是天主为了人本身所要的”；
只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。
人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。
圣女加大利纳‧西恩那，《对话集》：
祢为了什么理由使人享有这么大的尊严？肯定是那无穷的爱，
祢因这爱注视了在祢内的受造物，并深深地爱上他。
因为祢为了爱而创造了他，
为了爱而使他存在、具有品尝祢永福的能力。
357.
由于人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严；
他不只是一个物品，而是一个人。
他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己并与其他的人沟通。
他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约，
向祂作出无人可替代的信仰和爱的回应。
358.
天主为人创造了一切，
但人被造是为事奉和爱慕天主，把整个受造界奉献给祂：
金口圣若望，《讲创世纪的道理》：
有什么东西在受造时得到如此优遇？只有人，
因为人具有伟大而奇妙的活生生形态，
在天主眼中比整个受造界更为贵重。
天空、大地、海洋及整个受造界都是为人而存在，
而且天主对人的得救如此重视，甚至连自己的独生子也不顾惜。
因为天主从不间断地提拔人到祂跟前，使他坐在自己的右边。
359.
“事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹”：
金言圣伯多禄，《讲道集》：
保禄宗徒告诉我们：有两个人给了人类起源，就是亚当和基督……
第一个亚当成了有生命的人，最后的亚当成了赋予生命的神。
第一个亚当为后者所造成，也从祂接受了灵魂而得以生活……
第二个亚当在塑造第一个时，在他身上刻了自己的肖象。
祂担当了第一个的角色并接受他的名字，
以免失去祂按自己的肖象而创造的本意。
有第一个亚当，有最后的亚当：
第一个亚当有一个开始，最后的亚当却没有终结。
因为这最后的亚当其实是第一个，
因为祂说：“就是我，只有我是元始和终结”。
360.
由于人类同出一源，因而形成了一个整体，
因为天主“由一个人造了全人类” (宗 17:26)：
比约十二世，《至高司祭》通谕：
我们所瞻仰的奇妙景象就是人类同出一源──天主……；
大家都有同一的本性：由物质的肉身和精神的灵魂所组成；
大家都有同一的直接目标和在世的使命；
同一的居所──大地，
它的资源人人都能按自然的权利加以使用，
以维持和发展自己的生活；
同一的超性终向──天主，人人都要归向祂；
同一个达到那终向的途径；……
大家都是基督以同一赎价赎回来的。
361.
“人类的连带责任与爱德的这条法律”，
给我们保証所有的人，包括各式各样的人、文化和民族，确实都是兄弟姊妹。
二、“灵魂和身体合而为一”
362.
人是按照天主肖象而受造的，是一个同时具有物质和精神的存有。
圣经以一种象征性的语言表达了这个事实：
“天主用地上的灰土形成了人，
在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物”(创 2:7)。
所以整个的人成为天主爱的对象。
363.
很多次，灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。
但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切：
“灵魂”是指人的精神本原。
364.
人的身体分享“天主肖象”的尊严：
它是人性的身体，正因为是一个属神的灵魂使它活起来，
而且是整个的人要在基督的身体内，成为圣神的宫殿。
人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。
以身体而论，人将物质世界各样事物汇集于一身。
于是，物质世界便藉人抵达其高峰，并藉人歌颂造物主。
故此，人不应轻视其肉体生命，而应承认其肉体美善而加以重视；
因为肉体由天主所造，末日又将复活。
365.
灵魂和身体的结合是如此密切，以致该视灵魂为身体的“形”(forma)；
这表示基于灵魂，由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。
在人身上，精神和物质并非两个本性连接在一起，而是两者结合而成独一的本性。
366.
教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造──并非由父母所“产生”──
而且是不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭，
并会在末日复活时，重新与身体结合。
367.
有时人会把灵魂与神魂(spirit)加以区别，
就如圣保禄这样祝祷说：
“将你们整个的神魂、灵魂和肉身，
在我们的主来临时，保持得无瑕可指”(得前 5:23)。
教会教导我们，这样的区别并不构成灵魂的二元性。
“神魂”是指当人被创造时，人已被赋予超性的终向，
又指人的灵魂能被天主无条件地提升到与祂共融的境界。
368.
教会的灵修传统也强调人心，即按圣经所指是“人的最深之处”，
人就是在那深处决定是否接纳天主。
三、“祂创造了男和女”
‧天主所愿意的男女平等与差异
369.
男和女都是天主所造，也即是天主所爱的：
就人性而论，两者是完全平等的，
但按其男女性别而论，则各有不同。
“成为男人”和“成为女人”乃天主所愿意的美好事实：
男人和女人都有不可剥夺的尊严，直接来自他们的造物主。
男女都是“按照天主的肖象”所造，具有同等的尊严。
在他们“成为男人”和“成为女人”的事实上，反映出造物主的智慧和慈善。
370.
天主绝非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。
天主是纯神，因此在祂内并无性别。
然而男和女的“美善”多少反映出天主无限的美善。
例如：母亲、父亲及夫君的美善。
‧“相互依存”──“两者结合为一”
371.
天主创造男和女在一起，愿意他们相互依存。
天主圣言透过圣经的不同章节使我们明白这点。
“人单独不好，我要给他造个与他相称的助手”(创 2:18)。
没有任何动物能成为人“心心相印”的助手。
天主取用人的肋骨“塑造”了女人，
并带她到男人面前，激发男人的惊叹之声，
使他不禁发出爱慕和共融的呼喊：“这才真是我的亲骨肉”(创2:23)。
男人发现女人是另一个“我”，具有同样的人性。
372.
男人和女人是为了“相互依存”而受造的，
但并非指天主造了他们“一半”和“不完整的”。
天主造了他们是为使人们彼此共融，
各人都能成为另一个的“助手”，
因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)，
就男女性别而言则是互补的。
在婚姻中，天主把他们二人结合，“成为一体”(创 2:24)，好能传宗接代：
“你们要生育繁殖，充满大地”(创 1:28)。
男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女，
以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。
373.
在天主的计画中，男女奉召以天主“管理者”的身分去“治理”大地。
这项至高权利不该是任意妄为和破坏性的操纵。
按照造物主的肖象去“爱护一切所有”时 (智 11:24)，
男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。
因此他们对天主所托付的世界，有其责任。
四、乐园中的人
374.
第一个人不但造得好，而且与创造者处于友谊中，
与自己和其他受造物也和谐相处，
此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。
375.
教会按新约和圣传的指示，
在正式解释圣经语言的象征意义时，
教导我们原祖亚当厄娃原是被安置在一个“原始圣德和义德”的状态下。
原始圣德的恩宠就是“分享天主的生命”。
376.
人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。
那时只要人留在天主的亲密友谊内，就不必死亡，也不必受苦。
人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界的和谐，
构成所谓“原始义德”的情况。
377.
天主从起初就使人作世界的“主人”，
首先使人在其自身作主，自律自重。
人就其整个的存有而言原是完整有序的，
因为不受三重的贪欲支配，
这贪欲使人受制于感官的快乐、财物的贪婪，
并使人自恃而反抗理性的命令。
378.
人与天主亲切交往的标记，在于天主把人安置在乐园中生活，
“叫他耕种，看守乐园”(创 2:15)：
工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。
379.
因着我们原祖的罪，天主在其计画中为人所预定的原始义德的和谐，便完全失去了。
撮要
380.
“圣父……，祢按照祢的肖象造生了人类，
使人管理世界，统御万物，事奉祢，唯一的造物主”。
381.
人被预定，要按降生成人的天主圣子的肖象
──“那不可见的天主的肖象”(哥 1:15) ──再造，
好使基督在众多兄弟姊妹中作长子。
382.
人是“由灵魂和身体所组成的一个整体”。
信德道理确认：作为精神的及不死不灭的灵魂，乃直接由天主所造。
383.
“天主造的人不是孤单的，祂自起初便造了‘男人和女人’(创 1:27)，
他们的结合便成为人与人共同生活的雏形”。
384.
启示告诉我们男人和女人在犯罪前原有圣德和义德：
从他们与天主的友谊中，涌流着他们在乐园生活的幸福。