第五节 天与地
325.
宗徒信经宣认天主是“天地的创造者”，
尼西亚‧君士坦丁堡信经则阐述：
“天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的”。
326.
在圣经上，“天地”二字指一切的存有，
整个的受造界，也指在受造物之间的联系。
圣经既把天地连接又将之区别：
“地”是人的世界，
“天”或“诸天”这些词可以指穹苍，也可指天主自己的“地方”。
所以，我们的“在天之父”(玛 5:16)也可指末世的光荣“天堂”。
最后，“天”字也指环绕天主左右的精神体受造物——天使所在的“地方”。
327.
拉特朗第四届大公会议的信仰誓词肯定说：
“天主在时间的肇始，就从无中创造了精神的与物质的受造物，即天使和大地；
其后，祂又造了人类，具有灵魂和肉体，好像是集二者之大成”。
一、天使
‧天使的存在是信仰的真理
328.
没有肉身的精神体受造物，圣经通常称之为天使。
他们的存在是信德的真理。
圣经的证据一如圣传的一致性同样地明确。
‧天使是谁？
329.
圣奥思定论及天使说：
“天使一词是指职务，而非本性。
如果问及这本性的名称，则回答说是天神；
如果问及职务，则回答说是天使。
按着他的本性是天神，按着他所执行的职务则是天使”。
从他们的整个本质看来，天使是天主的侍从和使者。
由于“他们时常看到在天之父的面”(玛 18:10)，
他们是“执行祂命令的大能臣仆，又是服从上主圣言的听命公侯”(咏 103:20)。
330.
他们由于是纯粹精神体的受造物，具有理智和意志：
是有位格和不死不灭的受造物。
他们远比一切有形的受造物完美。
他们荣耀的光辉足可証明此事。
‧基督“联同祂所有的天使”
331.
基督是天使世界的中心。
他们是“祂的天使”：
“当人子在自己的光荣中，与祂的众天使一同降来时……”(玛 25:31)。
天使们是祂的，因为他们是藉着祂并为了祂而受造：
“因为天上和地上的一切，可见的与不可见的，
或是上座者、或是宰制者、或是率领者、或是掌权者，都是在祂内受造的；
一切都是藉着祂，并为了祂而受造”(哥1:16)。
他们更是祂的，因为祂使他们成为祂救恩计画的使者：
“他们岂不都是奉职的神，被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？”(希1:14)。
332.
天使们自创造开始及在整个的救恩史中，都曾或多或少地传报这救恩，
并为实现天主的拯救计画服务，如：关闭了乐园之门、保护罗特、
拯救哈加尔及她的孩子及阻止亚巴郎下手祭子；
法律是“藉天使的手”(宗 7:53)而传报，
他们引导天主的子民，预告诞辰和使命，以及庇祐先知等等，
以上只是略举几个例子而已。
最后，是加俾额尔天使预告了前驱 (洗者若翰)及耶稣本人的诞生。
333.
降生的圣言由诞生至升天，一生都活在天使的朝拜和服侍中。
“当天主引领首生子进入世界的时候，说：‘天主的众天使都要崇拜祂’”(希1:6)。
他们在基督诞生时所唱的赞颂歌，至今仍不断地在教会的歌咏中回响着：
“天主在天受光荣……”(路 2:14)。
他们保护了耶稣的童年，在旷野中侍候祂，在山园祈祷中安慰祂，
那时耶稣大可让天使从敌人手中将祂救出，如同过去发生在以色列一般。
此外，又是天使们“传播福音”(路 2:10)，向人宣布基督诞生和复活的喜讯。
当基督再次来临时，由他们传报并为祂的审判在旁侍候。
‧在教会生活中的天使
334.
同样，整个教会的生活都享有天使们的奇妙和有力的援助。
335.
在礼仪中，教会联同天使去崇拜“圣！圣！圣！”的天主；
呼求天使们的助佑 (如追思礼仪中的“愿天使导引你到天堂……”，
并特别庆祝某些天使的纪念日 (圣弥额尔、圣加俾厄尔、圣辣法厄尔、护守天使)。
336.
人的生命由开始至死亡，常由天使所保护和代祷。
“每个信徒都有一位天使在他身旁作为保护者和牧者，为引导他达到永生”。
从此世开始，基督徒生活已藉信仰，参与结合于天主的天使和人类的真福团体。
二、有形可见的世界
337.
是天主创造了丰盈富庶、多采多姿及秩序井然的有形世界。
圣经象征式地把造物主的工程，描述成连续六天的神圣“工作”，
而在第七天的“休息”中完成。
圣经在谈及创造时，教导天主为拯救我们所启示的真理，
可使我们“认识整个造化工程的内在本性、价值及其光荣天主的目的”。
338.
一切都靠造物主天主存在。
世界是天主藉其说话从无中创造时，才有了开始。
一切存有、整个自然界、整个人类史，都奠基于这件开天辟地的大事：
就是世界形成和时间肇始的原本起源。
339.
每个受造物都有自己的美善和优点。
对“六天”内的每项工程都这么说：
“天主看了认为好”。
“基于受造物的本质，万物能都有其稳定、真实和美善的特性，
也有自己的规律和秩序”。
各样受造物在它们的本性内，
各以自己的方式反映出天主无限智慧和良善的一线光芒。
为此，人该尊重每个受造物的优点，以免滥用事物，
从而轻视造物主，并为人类和他们的环境带来可怕的后果。
340.
受造物的彼此依赖是天主所愿意的。
太阳、月亮、树木、花草、老鹰、麻雀之种类的繁多与差别给我们说明，
没有一样受造物是自给自足的，它们只能相互依存，好能互补不足、相辅相成。
341.
宇宙的美丽。
从万物的差异和它们相互的关系，产生了受造世界的秩序与和谐。
人类逐渐发现这些关系并将之视为自然律。
它们是学者们赞叹的对象。
受造物的美丽反映出造物主无限的美丽，应启发人类理智和意志的尊重与服从。
342.
受造物的等级是由“六天”创造的次序来表达，从较不完美的到较完美的。
天主爱祂的一切受造物，也照顾其中每一样，甚至于麻雀。
然而，耶稣说：“你们比许多麻雀尊贵多了”(路 12:6‐7)，
又说：“人比羊贵重得多了！”(玛 12:12)。
343.
人是创造工程的巅峰。
圣经的叙述，清楚地把人的创造跟其他事物的创造分开。
344.
所有受造物息息相关，
这是由于所有受造物都有同一个造物主，
而且都是为祂的光荣而受造的。
圣方济‧亚西西，《太阳歌》：
我主，愿祢因万物而受赞颂，
尤其是因太阳哥哥，它使白天出现，以它的光照耀我们。
它是美丽的，光辉灿烂，并向我们谈及祢，至高的上主。
我主，愿祢因水妹妹而受赞颂，
它很有用、谦虚、宝贵和纯洁 ……。
我主，愿祢因我们的母亲大地而受赞颂，
她负载我们，滋养我们，出产许多果实及色彩缤纷的花草……。
请你们歌颂和赞美我主，并谦虚地称谢和侍奉祂。
345.
安息——“六天”工程的结束。
圣经说：
“到第七天，天主造物的工程已完成”，“这样，天和地都完成了”；
天主“就在第七天停止了所作的一切工程”，
“天主降福了第七天，定为圣日”(创 2:1‐3)。
这些出自默感的话，充满著有益的教训：
346.
天主在创造时奠立了一个基础和一些持久不变的法律，
信徒可满怀信心地依赖这些法律，
因为它们是天主盟约忠诚不变的标志和保证。
在人方面，他该效忠这个基础并尊重造物主刻于其上的法律。
347.
万物是为了安息，也即是为了敬礼和崇拜天主而创造的。
敬礼铭刻在创造的秩序中。
圣本笃的会规说：“别把任何事放在敬礼天主之前”，
这指出人的操心应有的秩序。
348.
安息是处于以色列法律的核心。
遵守诫命就是符合天主在造化工程中所表达的智慧和意愿。
349.
第八天。但为我们有了新的一天：就是基督复活的日子。
第七天完成第一次的创造，第八天则开始了新的创造。
这样，创造的工程在更伟大的救赎工程上达到了巅峰。
第一次的创造在基督内新的创造中，找到它的意义和巅峰，
新创造的光辉比第一次创造的更胜一筹。
撮要
350.
天使是精神体的受造物，他们不断地光荣天主并执行祂对其他受造物的救恩计画。
“天使协助一切有益于我们的事”。
351.
天使环绕着基督、他们的主，尤其在实现拯救众人的使命上为祂效劳。
352.
教会恭敬天使们，因为他们能在现世的旅途上协助教会，并保护所有的人。
353.
天主愿意祂的受造物各不相同，各有所长，相辅相成，层次分明。
祂预定所有物质的受造物以人类的利益为终向；
整个受造界通过人和人一起以天主的光荣为依归。
354.
尊重那铭刻在受造物中的规律及来自事物本性方面的关系，
乃明智的原则和道德的基础。