第一部分 “我信”──“我们信”
第三章 人对天主的回应
142.
藉著启示，“无形的天主，以祂无穷的爱，像朋友般与人交谈往来，
为邀请他们与自己自己共融契合”。
对这项邀请的相称回应就是信仰。
143.
藉著信仰，人把自己的理智和意志完全交付于天主。
人以其整个存在向启示的天主表示自己的同意。
人对启示的天主所作的此种回应，圣经称之为“信德的服从”。
第一条 我信
一、信德的服从
144.
在信德中服从(服从，拉丁文 ob‐audire 意指听从)是自由地顺从所听到的圣言，
因为它的真理是由天主所保证，而天主就是真理本身。
圣经给我们提示亚巴郎是这服从的典范，童贞玛利亚则是这服从最完美的实现者。
‧亚巴郎——“所有信者的父亲”
145.
希伯来书在极力褒扬先人们的信德时，特别强调亚巴郎的信德：
“因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了；
他出走时，还不知道要到那里去”(希 11:8) 。
因着信德，他以外乡侨民身分居住在预许的福地。
因着信德，撒辣得以怀孕生下所许的儿子。
最后，因着信德，亚巴郎把他的独子献作祭品。
146.
这样，亚巴郎就实现了希伯来书对信德所下的定义：
“信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证”(希 11:1)。
“亚巴郎信了天主，天主就以此算为他的正义”(罗 4:3) 。
靠着这坚强的信德，亚巴郎成了所有信者的“父亲”(罗 4:11,18; 4:20)。
147.
旧约中充满这类信德的见证。
希伯来书褒扬了先人们的模范信德，
他们都因这褒扬而“作了良好的见证”(希 11:2,39)。
可是，“天主为我们早已预备了一件更好的事”，
就是相信祂的圣子、“信德的创始者和完成者耶稣”(希 11:40; 12:2)。
‧玛利亚——“那位信了的真有福”
148.
童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。
藉著信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，
相信“在天主前没有不可能的事”(路 1:37)，并表示了自己的同意：
“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”(路 1:38)。
依撒伯尔赞美她说：
“那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的”(路 1:45)。
因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。
149.
在玛利亚的一生中，直至最后的考验、即她的圣子耶稣死在十字架上时，
她的信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话“必会完成”。
因此教会尊崇玛利亚为信德最纯正的实现者。
二、“我知道我所信赖的是谁”(弟后 1:12)
‧相信唯一的天主
150.
信仰首先是人对天主的个人依附，
同时，与此分不开的，就是自由地认同天主所启示的全部真理。
由于个人对天主的依附及对祂所启示的真理的认同，
基督徒的信仰有别于对一般人的信任。
完全依赖天主及绝对相信祂所说的话，是正确和合理的事。
反之，把同样的信心放在一个受造物身上，却是虚幻和错谬的行为。
‧相信耶稣基督、天主子
151.
对基督徒来讲，相信天主与相信祂所派遣的那一位、
祂“所喜悦的爱子”(谷 1:11)，是分不开的；
天主要求我们听从祂。
主亲自对自己的门徒们说过：
“你们要信赖天主，也要信赖我”(若 14:1)。
我们能信奉耶稣基督，因为祂本身是天主，是降生成人的圣言：
“从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生子，给我们详述了”(若 1:18)。
因为“祂看见过父”(若 6:46)，只有祂认识父，并把父启示出来。
‧相信圣神
152.
若非分沾祂的圣神，我们无法相信耶稣基督。
是圣神向人启示耶稣是谁。
因为“除非受圣神感动，没有一个人能说：‘耶稣是主’”(格前12:3)。
“圣神洞察一切，连天主的深奥事理祂也洞悉……
除了天主圣神外，谁也不能明了天主的奥秘”(格前 2:10‐11)。
只有天主完全认识天主。我们相信圣神，因为祂是天主。
教会不断地宣认她对唯一天主，父、子、圣神的信仰。
三、信德的特色
‧信德是恩宠
153.
当圣伯多禄宣认耶稣是“基督、生活的天主之子”时，耶稣对他说：
“不是血和肉启示了你，而是我在天之父”(玛 16:17)
信德是天主的恩赐，是祂所赋予的超性德行之一
155.
在信德中，人的理智和意志与天主的恩宠合作：
“相信是一种理智的行为，
在意志受到天主恩宠的推动下，对天主的真理表示同意”。
‧信仰与理智
156.
相信的动机并不在于启示的真理，
在我们的本性理智之光下，显得是真实和可理解的。
我们相信是“由于启示真理的天主本身的权威，祂既不能错误，也不会欺骗”。
“不过，为使我们信仰的顺从配合理性，
天主愿意圣神的内在助佑由启示的外在证据陪伴”。
例如基督和圣人们的奇迹、预言、教会的扩展和圣德、她的繁衍和稳定，
“都是天主启示极确实的标记，适合每人的理智”，
这些外在证据都是“可信性的动机”，
给我们证明信德的认同“绝非心灵的盲目冲动”。
157.
信仰是确实的，比任何人类知识更为确实，
因为信仰奠基于天主的话，祂是绝不骗人的。
当然，启示的真理可能对人类的理智和经验显得不明确，
但“天主神光给予的确实性却大于本性理智之光所能给予的”。
“一万个困难也构成不了一个疑惑”。
158.
“信仰寻求理解”；
信仰的内在特色就是信者希望进一步认识他所信的那一位，
并进一步理解祂所启示的事。
一分更深入的认识要求一分更大的信德及日益热切的爱。
信德的恩宠开启“人的心目”(弗 1:18)，
为对启示的内容拥有活泼的领悟力，
那内容就是天主的整体计画和信德的奥迹，
以及它们彼此之间与启示奥迹的中心——基督——的密切联系。
如今，“为使人更深入地理解启示，
同一的圣神不断地用自己的恩宠，使信仰更完善”。
这样，依照圣奥思定的说法：
“我信是为理解，我理解是为信得更好”。
159.
信仰与科学。
“即使信仰是在理智之上，
但在信仰与理智之间，绝不能有真正的冲突；
因为那启示奥迹及传授信仰的同一天主，
也在人的心灵上赋予理智之光，
祂不能否认自己，而真理也不能违反真理”。
“因此，每门科学的研究方式，
若真的依照科学方法和遵守伦理准则进行，
决不会与信仰有所矛盾，
因为俗世和信仰的事物，都来自同一的天主。
再者，谁若谦虚和恒心地探讨事物的奥秘，
在不知不觉中，就会被那位保持万物存在，
使它们各得其所的天主的手所牵引”。
‧信德的自由
160.
为能符合人性，“人对天主所作的信仰回应该是自愿的；
所以不能强迫任何不愿的人接受信仰。
因为信仰的行为，由于本身的性质，该是自愿的”1。
“天主召叫人们以心神和真理事奉祂，
因此他们在良心上感到对祂有责任，并非被迫……
这在耶稣基督身上全面地表现了出来”。
事实上，基督曾邀请人接受信仰和皈依，
但绝不强迫他们去接受。
祂曾为真理作证，但不愿“勉强那些拒绝真理的人去接受祂的神国……
藉著爱的力量而扩展，
基督就是凭著这爱被高举在十字架上，以吸引众人归向祂”。
‧信德的必要性
161.
相信耶稣基督和相信派遣祂来救赎我们的那一位，为得救是必要的。
“因‘没有信德，不可能中悦天主’(希 11:6)，
也不可能分享天主子女的福分。
没有信德，不可能成义，且除非‘在信德上坚持到底’(玛10:22; 24:13)，
也没有人能获得永生”。
‧信德的持守
162.
信德是天主白白赐予人的恩宠，我们有可能失落这分无价之宝。
关于这点，圣保禄鼓励弟茂德说：
“你要打这场好仗，保持信德和良心纯洁；
有些人竟摈弃了良心，而在信德上遭了覆舟之灾”(弟前 1:18‐19)。
为能在信德中生活、成长及恒心到底，我们必须用天主圣言滋养它；
并祈求天主增强它；
它该“以爱德行事”(迦 5:6) ，以望德作支持及在教会的信德中植根。
‧信德是永生的开始
163.
信德使我们预尝荣福直观的喜悦和神光，
那是我们在此世旅居的目标。
那时我们将会“面对面地”(格前 13:12)看见天主，
看见祂“实在怎样”(若一 3:2)。
所以，信德已经是永生的开始：
圣巴西略‧凯撒里亚，《论圣神》：
现在我们有如在一面镜子里欣赏信仰的祝福，
好像那些给我们许下的及我们在信德中希望享受的美妙事物就在眼前一样。
164.
可是，如今“我们只是凭信德往来，并非凭目睹”(格后 5:7)，
我们认识天主“犹如藉著一面镜子，模糊不清”(格前 13:12)。
虽然信德因所信的那位而受到光照，但却经常生活在隐晦中。
信德也能受到考验。
我们生活的世界似乎时常与信仰给我们所保证的相距甚远，
邪恶、痛苦、不义及死亡的体验，似乎与福音的喜讯背道而驰，
足以使我们的信仰动摇，并对它构成一种诱惑。
165.
那时我们就该转目注视信德的见証：
亚巴郎“在绝望中仍怀着希望”(罗 4:18)而相信；
童贞玛利亚在“信德的路途上”，进入了“信德的黑夜”，
参与了她圣子的痛苦及祂坟墓中的黑夜；
此外还有许多其他信德的见証。
“我们既有如此众多的证人围绕着我们，
就该卸下各种累赘和纠缠人的罪过，
以坚忍的心，跑那摆在我们面前的赛程，
双目常注视著信德的创始者和完成者耶稣”(希 12:1‐2)。
http://www.vatican.va/chinese/ccc/04_0142-0184_ccc_zh.pdf
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