虚云老和尚珍贵开示——参禅打坐的具体方法
用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观
音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅
这一法。
一、 坐禅须知
平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅
堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。
坐禅要晓得善调养身心。若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，
用意就在调身心。此外调身心的方法还多，今择要略说。
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气
顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沈。
如觉昏沈来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沈自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，
然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你。俗所谓“见
怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦
佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓：“不作圣心，名善境界；若作
圣解，即受群邪。”
二、用功下手——认识宾主
用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。
他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，
自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天
，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动
者，名为尘义。”
客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。
喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”尘质
自摇动，本碍不著澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓“一心不
生，万法无咎。”
此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明
白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之
道，思过半了。
三、 话头与疑情
古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了
，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍
宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。
话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但
以“念佛是谁”为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是
话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生
、不掉举、不昏沈、不著静、不落空，叫做不灭。
时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。
何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果
用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，
因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾
定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。
若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但
切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好
了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是
谁？疴屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，“谁”字一举，
便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做
疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想
，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼
了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么
处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。
实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。
这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼
便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石
头” 。到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。单单的
的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用
功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
州曰：“放下来。”
僧曰：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去。”
就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然
明白；未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”
四、照顾话头与反闻闻自性
或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”我方说照顾话头，就是教你时时刻刻
单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单
单的的一念反闻闻自性。
“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声
，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和
“照”没有两样。
我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。
若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“
不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。
五、 生死心切与发长远心
参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心
，则一曝十寒，功夫不成片。
只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠
成。
我说个亲眼看见的故事，给你们听。前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧
太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上
有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。
你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过
番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得
了。
为什么他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回
京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西
，也吃不下咽了。
为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃
命时的心肠来办道，还有什么不了！可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。
诸位同参呀！无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远
切心，来了生脱死吧！
高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，
万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，
若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发
不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。
六、用功两种难易
用功人有两种难易：初用心的难易；老用心的难易。
（一）初用心难——偷心不死
初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃
、是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应。
或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，那能用功
办道。他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的，或有些识得几个文字，便寻章摘
句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。
遇着一场大病，便叫苦连天。或腊月三十到来，便手忙脚乱。生平知解，一点用不着，才
悔之不及。
有点道心的人，又摸不著一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨
业障深重，因此退失道心。或有要和妄想 拼命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介
事，要与妄想决一死战，那知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。
或有怕落空，那知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟
道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的
，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰著，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。
或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。
诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂” ；有
照无觉，又坐在死水里浸杀。
（二）初用心的易——放下来单提一念
用功虽说难，但摸到头路又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下
个什么？便是放下一切无明烦恼。
怎样才可放下呢？我们也送过往生的。你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也
不还手。平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了
，什么也不分别了，什么也放下了。
诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它
看重，方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把
它看作是我，还有什么放不下？
只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不
断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄
想，有什么打得你闲岔，那个去分动分静，那个去着有着空。如果怕妄想，又加一重妄想
；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬
柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。
（一）老用心的难——百尺竿头不能进步
什么是老用心的难呢？
老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在
难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，
领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊
不知已为魔眷。
又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不
思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这
种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。
（二）老用心的易——绵密做去
什么是老用心的易呢？
到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，
桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。
寒山大士颂云：高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是
在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。
首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。次四句，是说真如
妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。孤月照寒泉三句，是他
老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不
是禅呀。
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则
喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。
诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！
《虚云和尚全集》参禅法要
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