南怀瑾：修行为什么要戒淫
有人问：最近科学生理学讲，男女的精到了一个时间，也象其他细胞一样，要新陈代谢。
不把它排泄出来，对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲，但有一点要知道，凡是科学，
都没有绝对定论的。很多科学的研究，今天认为是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲
目地迷信科学。
楞严经卷六佛告阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何
以故，此非饭本，砂石成故。所以修行若淫根不断，如蒸砂成饭。这个根是什么根？过去
杭州有一个和尚，是个很有名的法师，人家说他的淫根断了的，看到在家女或尼姑，就和
她们抱在一起，大家也不在乎。因为他为了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。这怎么是
淫根断了呢？淫根不是指这个，淫根是心理，这和尚比谁都犯戒，这很严重，他因为自己
生理部分一剪，就这样乱来，一天到晚在犯淫戒——意淫。
所谓淫根这个根，是指意识。意识上有性的欲念以后，就有各种漏丹的后果。一般这个漏
，只是指身漏。实际上，六根都在漏。要把这个欲念完全净化了，才能得定。压制不是断
，像那个和尚也不是断，那个根仍然存在。但真要断淫根，一定要到四禅定才能够断。
《楞严经》原文：【佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。
因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。】
佛说:“你不是经常听我讲说修行所依持的戒律吗?我常说修行的入门基本要点，有三个决
定不易的程序:首先要守戒。因戒可以生定。因定可以发慧。这是达成无漏果位的三无漏
学。何以称摄伏妄心为戒呢？
【若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。】
如果这个世界上的六道众生(天、人、魔、畜生、饿鬼、地狱)，他们的心里根本没有淫根
，自然就不跟着生死之流去连续不断地轮转。
【汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔
道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。】
你要修习定慧等持的正三昧，本来是要求出离尘劳世间。如果淫心不除，根本就不能出离
尘劳之累。即使有很渊博的世间知识，或者得到少许的禅定境界，如果不断淫根，必定堕
落在魔道之中，与群魔为伍。他们也有很多信徒，也都自称已经成就了无上大道。
【我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失
菩提路。】
我去世以后，末法时期之中，将有很多魔民，盛行在世间，广作贪淫的行为。并且还自任
善知识去教化他人，使诸多众生，堕落在爱欲第一的主观深坑里，丧失正觉的道路。
【汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。】
你将来教导世人修学定慧等持的正三昧，必须要先断心里的淫根，这就是过去诸佛世尊所
建立的第一个具有的决定性清净教化。
【是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此
非饭本，砂石成故。】
如果不除淫欲而修习禅定，犹如蒸煮砂石，想把它变成香饭，即使经过百千劫的时间，也
只能成为热砂。因为砂石根本永远做不成米饭。
【汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。】
如果以淫欲之身来求证佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基于淫欲所发拙，始终还
在三涂(畜生、饿鬼、地狱)中轮转不休，必定不能超越。
【如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】
要求圆满达成佛果的寂灭境界，必定要使身心淫机之根完全断除，最后连压制断除的心念
也化为乌有。然后对于佛的正觉大道，才有望证得。
【如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】
和我这样说法相同的，便是真正的佛说。不是这样说的，就是魔的说法。
所以人和物理世界中的一切众生一样，这个生命来源最大的反复根源，就是情和欲。换言
之，它所突出的行为，除了饮食之外，就是淫欲，也就是现在人们统称的男女两性之间的
“性欲”。欲和爱，欲和情，看来是本有生命中最平常、最自然的作用。但无论在宗教、
哲学、科学，甚至是任何学术上，如果深入探讨，始终是无法彻底了解它的究竟。至少到
现在这个时代为止，确是如此。由绝欲，了欲，转化欲乐到达升华超脱的境地，那是何等
的难题，也是最难完工交卷的答案。
但世尊在建立规定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一条便是“戒淫”。它的原理，在佛说
《楞严经》中有很扼要明显的定论，如上所说：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成
其饭，经百千劫，只名热沙。”“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，纵有多智禅定现前，
如不断淫，必落魔道。”这很明显地说，要修戒、定、慧而求证出离物欲世间的第一功课
，即须先离“淫欲”。至于它和世间伦理行为的善恶问题上，则是第二义中的事，在别的
经论上，都有说到，不必具论。但佛说的淫根，在于心意识，并非指人生理上的器官，生
殖器官只是身根之一而已。
楞严经相关章句:
1.富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本
。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生
，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死
。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫，三为根本，以
是因缘，业果相续。
这段提到 男女两性之间的情欲是轮回之因
2.佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘自然
，理穷于是。阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘
？本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本
头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生
灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此
亦生灭。无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，
称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离合俱非。此句方名，无戏论法。菩提涅
槃尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河
沙，祇益戏论。汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习
，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神咒！摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含？于我法
中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一
日修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今
名，性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦！一念熏修，无漏
善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。
这里提到淫火 是指男女两性之强烈欲望
3.佛告阿难！快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难！一切众生实本真
净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内。因诸爱染，发
起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，
目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸
爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难！外分即是众生分外。因诸渴
仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄
毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别
，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
这段也很经典，心着行淫，男女二根，自然流液，就是指漏精与淫水，只要动心就会外流
同寿康宝鉴内所提 动欲念，命门会开，脊髓液下漏，是同一个状况。
以上略举楞严经内容分享
心得:
以南怀瑾的开示与楞严经内容略举，说明淫在佛教的定义，
也强调修行人必须断淫心，手淫当然也就应该要断除，
另印光大师的开示也有提到手淫要断除，而夫妻之间也要节制，不能无所度。