摘自：2005年 达赖喇嘛尊者传授菩提道次第略论
我平常也这样说“菩提心是具有二希求的发心”。
那两种希求呢？(1)希求他利之发心，以及，(2)希求菩提（希求成佛）之发心。
希求他利之发心为因，希求菩提（希求成佛）之发心为果。（由希求利他，产生的结
果希求成佛，即是发起了菩提心，发起任运菩提心的第一刹那即进入了大乘成佛之道。）
首先，为了能成办（大悲心）希求他利之发心，所以必须了解到，他人的痛苦是否可
断除。因为希求他利，所以要了解到他人痛苦的因缘，他人痛苦的因缘是不是可断除。
要如何断除一切众生的痛苦呢？为了能够真正断除一切众生的痛苦，所以要在现证空
性（胜义谛）的当下也能现证世俗谛（即一切种智，佛的意知不离空性根本智的同时也能
现证世俗谛，所以佛的意知又称遍智、正遍知），才有办法配合众生的根器来圆满他利。
因此，我必须成就无上菩提（必须完善自己成就佛果一切种智），为了利他而成就无
上菩提（为了利他所以我要成佛），之后才去产生希求菩提（希求成佛）的发心。
为什么要成办无上菩提（成佛），是因为要圆满利他的缘故，所以要断除所知障。至
于菩提的意思，如同之前所说了，“菩”的意思是什么？“提”的意思是什么？
与希求菩提（希求成佛）之发心相应的心王（意识心王），我们称为菩提心，菩提心
是所缘菩提而产生一种希求心，因为有希求他利的缘故（菩提心的因素是大悲希求利他)。
大菩提（即佛果）为了能够生起的缘故，所以首先要了解，菩提（佛果）是否可证得
，这是上根者的修法。
如同之前说了，如果没有断除所知障，大菩提（佛果）是无法生起的。（大菩提是以
内心意知安立，内心意知由"菩"(断)而"提"(证)，由断除烦恼障所知障而证一切种智。）
所知障是否可断除，就是要了解烦恼是否可断除，因为所知障是烦恼所留下来的习气
，所以烦恼没有办法可以断除，烦恼所留下来的习气（即所知障）就没有办法可断除了。
要了解烦恼是否可断除之前，必须了解烦恼的根本是什么？这可不可以断除？了解根
本执著（即无明根本我执的自性执著）可不可以断除之前，必须了解空性是否存在。（要
了解空性是否符量，如果空性是符量的非颠倒知，才能断除非量的自性执著及其习气。）
因此，以一个上根者的修心次第来讲，他是先了解空性（了解空性符量可断除无明成
就佛果菩提），才生起菩提心的，才生起希求菩提（希求成佛）之发心的。(...待续...)
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[1] 《佛地经论》（玄奘法师译）：
“缘"菩提"（佛果）、"萨埵"（有情）为境，故名菩萨，具足自利（希求完善自己圆
满成佛）、利他（希求究竟圆满利益他有情）大愿，求大菩提（希求成佛）利有情故。”
菩萨缘著"菩提（佛果）及有情"发菩提心故名菩萨，希求完善自己成佛来利益有情，
具足自利、利他两种希求，即上求菩提（完善自己成佛）下化众生（圆满利他）的发心。
[2] 《大般若经》：“菩萨摩诃萨（具有大悲为圆满利他而希求成佛的行者）永断一切烦
恼所知二障，证得无上正等菩提（成佛），乃名如来、应、正等觉，得一切相智。”
菩是断的意思，提是证的意思。成佛的意知由大悲为了利他而修证空性的智慧，圆满
断除一切烦恼障、所知障而获证一切种智的智慧觉悟，如尊者说，就是由"净"(净除障碍)
而"觉"(获证一切种智)，没有再超越佛果之上的断证功德，所以佛果菩提称作无上菩提。