: [3] 此处提到"净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种"，即五停心观的所缘
: 延伸阅读，此处内涵版上曾有ykkdc发的系列文：
: [分享] 达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课：广论止
补充：相关除了可延伸阅读如上提到系列文，其他个人在板上也po过许多止观相关教授
刚回顾一下，个人在板上分享的禅定(奢摩他)修学，最早是2009年的达赖喇嘛尊者教授。
前文提到，佛陀在经中开示修学止观，是以意知所缘影像(义共相)修学，相关补充如下。
摘自末学2009年于本板分享的达赖喇嘛尊者教授：
由正定功德获得奢摩他后，现法乐住，身心喜乐以及由获得身心轻安（禅定降伏五盖
等粗重烦恼多不现行故身心轻安），就能够随心所欲的去修学善法；因为断除了一切散乱
，正念正知的力量就非常强大，我们就不会再去造诸恶业，随所修善就非常地强而有力。
在修禅(禅定奢摩他)的时候有四种所缘：周徧所缘、净行所缘、善巧所缘和净惑所缘。
周徧所缘又可以分四种：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。
有分别影像是毗钵舍那（观）所缘，无分别影像是奢摩他（止）所缘。
“影像”(义共相)的意思，这个像并非是我们对面所看到的佛像，而是意识缘取佛像
的内心所现。有分别与无分别的区别，在于有没有去做观察。
（注：前五知的显现境是自相，内心意知的显现境是共相，修习止观时的所缘是义共
相、不是自相。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心(意知)所现彼相(义共相)。）
此影像（义共相）为何所缘？有五种净行所缘、五种善巧所缘和二种净惑所缘。范围
非常广，我们可以缘任何的所缘境，佛像、数息等，一切的世俗谛和胜义谛。
“事边际”的意思，是它所缘的边界，事边际性包括尽所有事边际性、如所有事边际
性，也即包括一切法。
如所有性，就是诸法的空性，诸法的究竟性就是无有自性；尽所有性，如于五蕴所含
摄的十八界及十二处、四圣谛等一切法。
以果来说，就是由奢摩他和毗钵舍那所产生的不同的三摩地层次。
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[1] 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉(唐．玄奘法师译)
“佛告慈氏(弥勒)菩萨曰：善男子！一是奢摩他(止)所缘境事，谓无分别影像。一是
毘钵舍那(观)所缘境事，谓有分别影像。二是俱(止观)所缘境事，谓事边际、所作成办”
《深密解脱经》(解深密经另一译本早于玄奘译本)：“佛言：以唯是心(意知)观彼境
像(意知显现的对境是义共相)，何以故？我说但是心意识观得名故(止观是以意知修习)”
[2] 摘自：达赖喇嘛尊者法语
我们修练的时候，应当暂时抛开前五知，多关注第六意知，这其中有奢摩他（止）也
就是专注一境的认知，以及毗钵舍那（观）也就是分析式的禅修，这二者只属于第六意知
，与前五知毫无关系。应当多用时间于内在的价値上，多关注（内在）第六意知的品质。
（注：如尊者提到，止观修习属内心第六意知，尊者说止观二者只属第六意知与前五
知毫无关系，就是说，修习止观时，不是追逐前五知的对境，眼知、耳知等前五知的对境
是色声香味触，修习止观时不是追逐前五知外境的色声香味触，而是要把心拉回，所以修
习止观时是内观，内心意知修习止观的所缘，即意知的对境，不是前五知的对境，意知的
对境是义共相，如修慈悲、四圣谛、空性等，都不是前五知能缘到的，而是意知的所缘，
当我们意知于所缘不分析思惟，称为止修，而当意知于所缘解剖分析思惟，称为观修。）