: 推 kissung : 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 02/14 08:27
随喜kiss板友分享这句偈颂很精髓，也很切合本串的标题
底下分享一段相关，当中以此基础进一步关联到宗义和地道，帮助学佛修行者深入学习。
摘自：《地道建立》(2010年) 却佩格西讲授／廖本圣老师翻译／释见谛法师编辑
上次提到，地道（如大乘五道十地）的证悟，要在心中生起，必须要提升我们的心。
我们做世间的事情，可以透过身、语、意，但不论身语意哪一方面（所造）世间的事
情都是以心（身语意的意）为主。
这种情况特别在佛法的修行上来讲，身的行为、语的行为、意的行为，也是以意为主。
引《十地经》说明...(中略)...引《入中论》说明...(中略)...
从我们平常的情况来观察，可以很清楚了解，为什么心是主要的造作者？
譬如，我们要透过身体写字（末学注或如ptt打字发文、推文等)，透过口说话，其实
它的发动者，都是来自于我们的心（我们身语意当中的意）。是透过我们的心去发动，然
后让我们的身体去写字，透过我们的心去发动，让我们的口去说话。
所以，身及语这二方面的行为，到底是好的或是不好的，其实有赖于我们的心。
心（身语意的意）的动机如果纯正，所造的身语就是好的；心（身语意的意）的动机
如果恶劣，所造的身语行为就是不好的。
假设有人的心非常恶劣，如果是男的就可以说是魔，女的就是女魔。也就是，魔或女
魔，并不是有一个魔这样的东西，其实就是人，因为他的心只想到伤害别人，虽然他具有
人的样子，但是还是可以称他为魔。
如四魔中的天子魔，又名为极喜自在，他是属于欲界天（属欲界的他化自在天），他
会得到天身，主要是过去累积的善业所形成，但是得到天身之后，他却一再地阻挠或障碍
他人，虽然他得到天身，但却名之为魔，原因在此。
为什么一切轮回与涅槃的究竟根本或基础，是我们的心（我们身语意当中的意）呢？
理由就是，透过心续的调伏，暂时来讲可以得到增上生（后世不堕恶趣）的果位，也
就是来世得到人天的果位。究竟来讲，可以进入决定胜的境地，决定胜就是有解脱（二乘
的解脱果位）与成佛（大乘成佛的解脱果位）二种，这是心续调伏的情况。
反之，心续如果没有调伏，我们的心就会受到烦恼的宰制，而于总的轮回与别的三恶
趣受生。所以，主要是透过烦恼，由烦恼的宰制而去造恶业，这个恶业又让我们投生到轮
回，更惨的是投生到三恶趣。
这些都是跟我们的心调伏与否有关，我们是否能够超脱轮回得到涅槃，得到增上生、
决定胜，还是继续在轮回，主要就是看我们的心是否调伏。
引世亲《解说如理论》...(中略)...引狮子贤《明义释》...(中略)...引世亲《俱舍
论》...(中略)...引世尊的开示...
然后，本师世尊（也）说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作”跟我们要乐不要苦是有关系的，每一位有情都只想要乐，不想要苦。
如果不想要苦，首先，要先认清什么是苦，知道苦的来源是恶业，然后由恶业下手去
断除，才有办法达成要乐不要苦的目标。
所以，这个四句偈的初句“诸恶莫作”，就是要让我们达成不要苦的目标。
因为诸恶（造作恶业）是苦的来源，所以“诸恶莫作”跟我们不要苦有关，恶（造作
恶业）是苦的来源，如果不要苦，就要从苦的来源，也就是诸恶去断除。
第二句“众善奉行”，跟我们所要的乐有关，每一位有情都想要乐（安乐），所以要
辨认乐的源头是什么？
乐（安乐）的源头（因）就是众善。如果要得到圆满的乐，在乐因的阶段，就要具备
圆满的善，唯有具备圆满的善，所得的乐才是圆满的，所以如果要乐就要“众善奉行”。
“自净其意”这跟前面二者有关。
第一句提到“诸恶莫作”换句话说就是断恶，第二句“众善奉行”就是行善－－断恶
行善，不是靠外在，主要是透过内心的调伏（自净其意），才有办法断恶行善。
所以，“自净其意”的“净”，其实是调伏的意思，从藏文来看，就是调伏自己的心
（身语意的意），让我们的心能够断恶行善。
“自净其意”就是透过调伏内心去断恶（诸恶莫作）、行善（众善奉行）。
其实，每位有情都有这个心，从每位有情的经验，也可以很清楚的知道，我们的内心
有贪瞋无明等烦恼、也有其他的善心，烦恼的心（烦恼心所）、善的心（善心所）在我们
的心中同时都有。
当这些贪瞋无明等烦恼的心（心心所当中，如51心所法提到6根本烦恼心所、20随近
烦恼心所）产生的时候，要能够马上辨认出来他们是烦恼，然后尽量去降低他们的势力。
当我们的心中出现一些善心的时候（如51心所法提到11种善心所），也要尽量去增长
这些善心。
这些情况，就像一个地方或者一个国家社会，存在有不好的人、有好的人，不好的人
如他会做出杀盗婬等行为，就要透过法律去制裁这些人；这个国家社会如果有好的人，就
要奖励他们、表扬他们。若能够这样做，国家社会或者地方，才会越来越好、越来越正面。
同样的，我们内心的情况也一样，怎样把这些恶心、不好的心（不善心所）降低，甚
至最后能够完全断除。然后把善心（善心所）开发、一直增长到极致、圆满。我们真正的
断恶行善或离苦得乐的目标才有办法达成。
“是诸佛教”这就是佛的教法，也就是说，佛所开示的教法重点，就是前面的三个。
就是，调伏自己的心（自净其意）去断恶行善（诸恶莫作、众善奉行）。
如果能够照着佛所开示的教法去行的人，就可以说他是持教的士夫或是能够传承佛教
的人。
说明了：“诸恶莫作”与“众善奉行”有赖于“自心的调伏（自净其意）”。
“诸恶莫作”就是断恶，“众善奉行”就是行善，“而能调伏那样的心（能够自净其
意地去诸恶莫作、众善奉行），就是佛陀的教法。”这个意思就是刚才所解释。
“本师世尊又说：‘心若调伏引安乐，我若调伏得善趣。’这说明了：要引生暂时与
究竟的安乐，有赖于内心的调伏。”
这段经文，第一句提到“心若调伏引安乐”调伏的对象是心，第二句提到“我若调伏
得善趣”重点是在我。
这里的“心”、“我”，在自续派及自续派以下的宗义（包括中观自续派、唯识宗、
经部宗、毗婆沙宗等），为什么会把我及补特伽罗的“事例”视为心，主要就是这段经文
的关系。
因为这里的“心若调伏”、“我若调伏”，指的是同一件事。所以自续派以下的宗义
认为，我的事例就是心，调伏我就等于调伏心，其根据就是这段经文。
但是如果按照应成派来讲，我或补特伽罗与心是相违的二回事。应成派不会说补特伽
罗或我的究竟就是心，或者说他的事例就是心，应成派会说我或补特伽罗与心是相违的。
虽然相违，但是心如果变好，补特伽罗也会变好，心如果不好，补特伽罗也会变得不
好，这个应成派是承认的。虽然他说补特伽罗与心相违，但是心只要调伏，补特伽罗也会
得到调伏，这是应成派承认的。
引宗喀巴大师的论述，有关这样的内容，宗喀巴大师也说：“黑白诸业有赖善恶思，
”，这里的“思”就是指思想、想法。
“思想若善，地与道亦善；思想下劣，地与道亦劣，一切结果有赖诸思想。”
黑就是指不善，白是指善，所以黑白诸业指的就是不善与善的诸业，有赖于我们想法
是善或恶，如果想法是善的，所造的业就是善，想法如果是恶的，所造业就是恶业或是不
善业。
“思想若善，地与道亦善”指的就是地道功德，或者是善趣的地道都会很好。“思想
下劣”如果我们的心中充满了烦恼，“地与道亦劣”指的就是三恶趣很差的地道。一切的
结果，不论是善的地道，或恶劣的地道，跟我们的想法有绝对的关系。
这首四句偈是说明：“要产生好的地与道的证悟，以及依彼而证得解脱与一切相智（
佛果一切种智）等果位的情况，都有赖于好的想法。”
“若是如此，那么调伏自心的方法、依于调心之后证悟地道的情况、以及地道证悟究
竟之后于心续中产生解脱及一切相智(佛果)果位的情况是如何？”针对这个问题要做回答。
2.2 调伏自心的方法 (...下略...)
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[1] 《南传法句经》第一双品 YAMAKA-VAGGO
1.诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。
2.诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。
[2] 格西提到“地道（如大乘五道十地）的证悟，要在心中生起，必须要提升我们的心”
道，如说修行道、智慧之道、菩提道、五道十地等，道的施设处是我们的内心意识。
道的施设处，即我们身语意当中的意，除了持戒以意为主要，又如大乘道说福慧二种
资粮，福德资粮即我们意知的大悲菩提心所摄，智慧资粮即我们意知的缘起空正见所摄。