补充：一般说的五停心观，就是佛典里提到修习止观的"净行所缘"。
摘自：CBETA B10,No.0067《菩提道次第广论》〈奢摩他〉(禅定品)
“如世尊言，修瑜伽师有四所缘，谓周徧所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
周徧所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。
就能缘心立二影像，初（有分别影像）是毘钵舍那（观）所缘，二（无分别影像）是
奢摩他（止）所缘。言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心（意知）所现彼相(义共相)。
由缘彼相（义共相）正思择时，有思择分别故，名有分别影像（观／毗婆奢那）。若
心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像（止／奢摩他）。
又此影像（义共相）为何所缘之影像耶？谓是五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净
惑所缘之影像。
就所缘境立事边际，此有二种，如云：“唯尔，更无余事。”是尽所有事边际性（世
俗谛）；如云：“实尔，非住余性。”是如所有事边际性（胜义谛）。其尽所有性者，谓
如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。如所有
性者，谓彼所缘实性、真如理所成义。
就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他(止)、毘钵舍那(观)作意所缘，若
修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。
二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓不净、慈愍、缘起、界
别、阿那波那。
1.缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现
不净、非可爱相，任持其心。
2.慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，于彼所
缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。
3.缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于
是义任持其心。
4.缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。
5.缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门住心不散。
(...下略...)
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[1] 《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉(唐．玄奘法师译)
“慈氏菩萨(弥勒菩萨)复白佛言：如世尊说“四种所缘境事，一者有分别影像所缘境
事，二者无分别影像所缘境事，三者事边际所缘境事，四者所作成办所缘境事。”于此四
中，几是奢摩他(止)所缘境事？几是毘钵舍那(观)所缘境事？几是俱(止观)所缘境事？
佛告慈氏菩萨(弥勒菩萨)曰：善男子！一是奢摩他(止)所缘境事，谓无分别影像。一
是毘钵舍那(观)所缘境事，谓有分别影像。二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办。”
《深密解脱经》(解深密经另一译本早于玄奘译本)：“佛言：以唯是心(意知)观彼境
像(意知显现的对境是义共相)，何以故？我说但是心意识观得名故(止观是以意知修习)”
[2] 《瑜伽师地论》(玄奘法师译)：“言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择，正修加行”
印顺法师<妙云集>：“古代的佛弟子，不像晚期的佛教徒，专以礼拜、唱念为修行。
他们除学经（论）持律而外，主要是对人广行教化，对自‘精勤禅思’。禅思，含得止与
观，凡修持而得止、观相应，心境或理智相契应的即名为瑜伽，瑜伽即相应的意思。”
[3] 此处提到"净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种"，即五停心观的所缘
延伸阅读，此处内涵版上曾有ykkdc发的系列文：
[分享] 达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课：广论止